维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第3章
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嗲浚罄砻咳酢Ｈ羟吭蜃芮浚砦拚椒ォr弱则总弱，义鲜斗争。此学术好尚之不同，强弱于焉而有异。无怪乎日寻凶暴而不息也。倘不因而救渡，则此全球二十余万万人数，不数百年无遗种，则管领宰割此世界者不为禽即为兽。彼且坐视吾人之肥瘠，待而窥我也，可不儆乎？语曰：'险处岂常忘顾鉴，纵行平地索提防。'余与若敢不勖？曰西、曰东、曰条理不纲、曰杂糅不治、曰无回互沟通、事失先后、语每颠倒等等一切，浮言剩语矣！〃下座。
第四章 中庸释名
〃中〃，《说文》和也。从口 。上下通，陟弓切。〃庸〃，《说文》用也。从用从庚。庚，更事也。余封切。
朱子申程子之义曰：〃不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道﹔庸者，天下之定理。〃
今注曰：〃中，离二边，绝三际，悬立之假名也﹔庸，微二边，即三际，虚言之权号也。〃
必曰通上下，然则左右，前后、四隅及中不能通邪？果尔，圣人之道有碍有尽，其得谓之中乎？庸，用也。然则不用时即不得谓之庸乎？果尔，则用与不用，截然画为两橛。《中庸》曰〃其为物不二，则其生物不测〃谬矣。又上对下言，下因上有，无上则无下，无下亦无上。今此曰上，若到今此之上以视乎上，则上在今此之上，而昔所谓今此之上者实居下也。释下亦然。若曰揭一以概余，拈一以通万，摘一以远冗，则又指途不精，行人惑于去取，非所以张圣范而循循善诱于学子莘莘矣。
曰：〃不偏之谓中，不易之谓庸。〃然则偏与易即非中庸邪？〃中者，天下之正道﹔庸者，天下之定理。〃夫道有正必有邪，理有定必有不定。偏与易而非中与庸，则中庸之道不遍，圣人之义狭。孔子七十而从心所欲，定逾矩矣。道有邪正，理有定动，《中庸》之言曰〃百世以俟圣人而不惑〃谬矣。其得谓之通义乎？
无边不显中，边以中立，中因边有。是无边而中亦不立，无中而边亦不有也。了此乃谓之全边全中。三际者，过去、未来、现在也。然亦假名。过去已去，未来未来，才说未来又已过去。现在亦不住也。不住不得言有。过未亦然。虽不得言有而实有，此过未现之假名，故又非无也。虽非无，而眼不得而见，耳不得而闻，此不见闻中之极则。故曰：〃离。〃论曰：〃其入也离。〃百丈曰：〃离此用，即此用。〃无以名之，假名曰中、曰体。
虽非有，而眼实得而见，耳实得而闻。此得见得闻，庸之极则。故曰〃微〃。论曰：〃其出也微。〃百丈曰：〃即此用，离此用。〃无以称之，权称曰庸、曰用。
体用相乘而理事成，即阴阳合而化育成也，无体不成用，无用不显体。中与庸非二，然又不一。行人知此，不但《中庸》十章义尽，孔孟毕世之言、老庄罄有之说、释氏三藏、回、耶、百家之旨，一时毕尽，而无丝毫遗异矣。旨哉！旨哉！慎勿自启狐疑，妄计得失。倘无如是等过，一觑即破。子路之拱，曾子之唯，当下现成。大慧杲所谓〃忽地一下〃也。行人果得忽地一下实时证入中庸，而与尧、舜、禹、汤、周公、孔子、颜、曾、思、孟等把手同行。以释家言，则三世诸佛悉在斯也。讵曰〃茅山访道，千里决玄〃邪？不可失，不可忽。勖之！勖之！
曰解脱、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅盘，曰无上正等正觉，释迦之言﹔曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰灵枢、曰天君，老庄之说﹔曰真 、曰上帝、曰主，耶、回之语。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等，皆此一事而立多名。马师〃曰〃非离真而有处，立处即真也〃。然真亦因假而有。若无假，真亦不立。千古立则，圣人成化，皆黄叶止啼，都无实义。若泥实义，非圣人之言也。故曰〃戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金〃。知此，上之释字、通义等，通亦得，不通亦得，通不通总得。不然，饶汝把尧、舜、禹、汤、孔、佛、耶、回玄言妙义，蕴在脑中，总是不快漆桶。何也？盖不知〃夜来一派多情月，依旧烟笼十里堤〃也。
先生说是语已，顾视大众，以手击案一下，瓦屋皆有声。久之乃曰：〃会么？〃众无语。先生复曰：〃此章释名如是！如是！〃
第二编 正说分
第一章 统说《中庸》
第一节 总论
〃梁太子昭明者，开《金刚般若波罗密多经》为三十二分，识者悲之，谓妄割先圣伟范宏言，身陷地狱，名讥大雅。今先生割裂经义，开此十章，明知故犯邪？抑别有绍承而启未来邪？胡不远咎，自毁如此？〃
先生曰：〃余早晚入地狱也。〃问者大惑。曰：〃会么？进云：〃不会。〃
先生曰：〃昔赵州谂云：'我不入地狱，阿谁教化汝？'比来与若说玄说妙说短说长，义已违乎胜谛，形固囚于情牢。昭明死入地狱，余今生困愁城。非仅余也，先圣后圣，无不共萦此苦。盖至高、至妙、难行、难信之法，初欲演之，非语言能诠、意识能缘。继欲缄口而众生长劫沉沦，爱河莫度，大径不游。故仲尼兴'余欲无言'之叹。至若释迦掩室摩竭，净名缄口毗耶，《楞严》曰'真非真恐泥，我常不开演'，皆此义也。然则终不说乎？此固不可。于焉开方便，示权宜，横说竖说，以说说，以不说说。右之左之，前这之后之，上下之，总以奖策，或诱掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可，开此经为十章、三十三章可，千章或一字一章、不立一章均无不可。不然，饶汝鞭笞三藏，驰骋五车，痴狂外边走也。何有于当人邪？今以十章说《中庸》，此而曰统，义固尚乎斯也。〃
第二节 经文
｛朱注｜第一章｝天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
一、释字
天 《说文》〃颠也。至高无上。从一大。他前切。〃朱注曰：〃天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。〃今注曰〃轫始而上之谓天。〃
命 《说文》〃使也。从口从令。眉病切。〃朱注曰〃命化令也〃。今注曰〃不能违赵之谓命。〃
之 《说文》〃出也。象屾过屮枝茎益大，有所之，一者地也。止而切。〃朱注无释。今注曰〃出荡十方而无碍之谓之。〃
谓 《说文》〃报也。从言胃声。于贵切。〃朱注无正释。今注曰〃尚其所指而语人之谓谓。〃
性 《说文》〃人之阳气，性善者也。从心生声。息正切。〃朱注曰〃性即理也。〃今注曰〃空有无之谓性。〃
显 《说文》〃头明饰也。从页显声，呼典切。〃朱注曰〃明，显也。〃今注曰〃无处不见曰显。〃
微 《说文》〃隐行也。从（微左部）（微右部）声。无非切。〃朱注曰〃微，细事也。〃今注曰〃无处能见曰微。〃
慎 《说文》〃谨也。从心，真声。时刃切。〃朱注曰〃戒惧而谨也。〃今注曰〃勿忽而不苟曰慎。〃
独 《说文》〃犬相得而斗也。从犬蜀声。羊为群，犬为独也。徒谷切。〃注曰〃独者，人所不知而已所独知之地也。〃今注曰〃灵光独耀，迥脱根尘曰独。〃
致 《说文》〃送诣也。从＇故…古＇从至。陟利切。〃朱注曰〃致，推而极之也。〃今注曰〃至也，言至于此而证入中庸也。〃
二、通义
〃天〃，轫始而上之谓天。释氏缘生之说曰：〃诸法不自生，不他生，不共生，不无因生缘生。〃此说统万有，偕诸义。取以释此甚偕。何也？盖有此缘而轫始，上者天也，下者地也，中者人也。权此土而立之假名也。〃而〃，者，谓此土立名，并同化、非同化、人物也。不然，色界、诸天、天人谓上，无色界为天，己色界、下欲界不名曰天，岂通义乎？故曰轫始而上之谓天。故此〃而〃字为不可忽。〃命〃，不能违越之谓命。如轫始为晴，无论自他，不得名阴。轫始而阴，无论自他，不得名晴。故曰〃不能违〃。又不得谓晴后即阴，阴后即晴。且正晴时无阴，正阴时无晴也。故曰：〃不能越〃。有轫始而上曰天。天，上也，颠也。此上此颠，即现示此晴此阴最初一现者。此一现也，在无知之现示者，不能违越，非晴非阴，亦犹领受彼现示者，不能违越非晴非阴也。故曰不能违越。成此不违不越，权称曰命。
〃之〃出荡十方而无碍曰之。谓轫始而上而命则此之也。出荡十方而无碍，入则纤毫而不留，使无此之，则彼晴彼阴从何而命而显邪？临济玄曰：〃东涌则西没，南涌则北没，中涌则边没，边涌则中没。〃故曰出荡十方而无碍曰之。
〃谓〃，尚其所指之谓谓。盖自尚其所欲言而及他也。
〃性〃，非语言能诠、意识能缘。今曰空有无之谓性，盖方便而言也。《说文》〃人之阳气，性善者也〃，朱注〃性即理也〃，两义皆悖。必曰人之阳气性善，然则人之阴气性恶，非性欤？必曰性即理，然则非理非性欤？是此性狭而不遍也，讵知阴阳相乘而化育成，善恶相乘而社会成？故无一事理而不备善恶，即无一事理而不该阴阳。合阴阳善恶，则无所谓事理也。执一事理而曰全，众盲摸象，讵达者之言乎？然则合阴阳善恶，曰理曰事即性乎？曰非。舍阴阳善恶曰事，曰理即性乎？曰：非。然则必如何而曰性？古哲于斯各封己说，必欲诠真，宁逾踰亲证？若然，亲证当依何陟？
孟子曰〃性善〃，荀子曰〃性恶〃，告子，孟子之徒也，反其师说曰〃性无善无不善〃。等斯说也，皆远宗乎孔子者也，考《论语》子贡曰：〃夫子之言性与天道，不可得而闻矣。〃夫子贡者，亲炙于圣门，且不可得而闻，余也孰得而闻？又，既不可得而闻，然则此不可得而闻者，为已闻？为未闻？若曰已闻，云胡不闻？若曰未闻，知此不可得而闻者为已闻为未闻亦可怀也。又，子曰〃性相近也，习相远也〃，检《论语》之记问孝、问政、问礼、问为邦，皆有问乃答。今则不叩而鸣，自曰性相近也，习相远也，何邪？讵知希有之法不说不可，欲说无从。虽颜、曾之徒尚不能兴一问，况游、夏乎？今兹去圣已遥，行人内失自修之勤，外无师友之勖，困妙义于字里行间，昧胜行于人欲天理，曰得中庸的旨，孔孟薪传，真缘木求鱼，痴人说梦，自欺欺人矣！讵不惑哉！讵不惑哉！
昔余以此义叩一老宿。宿曰：〃此理至明。人性与人性相近，与狗性相远。狗性与狗性相近，与人性相远。近者，亲也﹔远者，疏也。〃余曰：〃止！止！且不问习，人与人性相近也，商臣弒父，五公子争立，乃至夫妇、朋友互相攻贼者，何邪？与狗性相远也，人见狗必致狗死，狗见人必致人死。斯世界者，不尽人必尽狗。云何狗有饲养于人，人不必尽杀其狗者，何邪？〃宿大窘。曰：〃若言伊何？〃余曰：〃此理至明，实无当人摹拟处。若穿凿太玄，傅会过异，则去道愈远，滞而难通矣。夫远近乃相对而立，无近不表远，无远不立近也，相乃连介之说，片面不言相。性者，习之体﹔习者，性之用。无体不表习，无习不见体也。性当体即是，对习而言，故曰近﹔习对境乃有，于性而言，故曰远。〃宿闻语未卒，
