2007[1].3-第40章
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《论语·为政》中说：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”这句话一般理解为孔子告诉孟武伯，若父母除了关心子女健康之外再无忧虑，子女便尽到了孝道。孝于是体现为一种内在关怀，即让父母无忧或少忧。将这种内在关怀的尺度定格为孝的要求，体现了儒家以人为贵的主张。如《国语·周语》所言：“言仁必及人。”一切道德关怀从人出发是儒家的基本立场。之所以从人本的角度出发谈论道德，与儒家的道德自觉性的要求有关。然而这种成为内心需要的道德取向所强调的是与内在情感的呼应。《大学》中所讲的“慎独”便是这种道德自觉性的展示。当一种道德自觉性的要求不是来自于客观强加，而成为一个人的情感需要的时候，儒家的道德教义便实现了。“缘情而生”不仅仅成为通往儒家理想的道德彼岸的桥梁，更成为儒家道德的存在本质和核心意义。《论语·为政》说：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”强调“敬”，就是强调发自内心的“情”。而对于血亲的情感是人的自然天性，是最原始的道德习惯之一。孔子否定了“今之孝”，便说明“孝”的观念在当时已经存在，而孔子为孝正名和再定义，无非是在宣扬“古之孝”。所以“古之孝”的品质形成当早于春秋，在周或者更早便应当有所体现。在当时的情形之下形成的“孝”的道德特质应当最早发源于自然本能，并且不可避免地带有一定的宗教色彩。李泽厚先生在他的《论语今读》中评点这段话时说：“在这里，儒学将社会性公德（能“养”）提高为“宗教性私德”（“不敬，何以别乎”），显示宗教性私德必需以某种神圣情感为根基（“敬”本源自祭神的畏惧情感）。”这种说法虽然过分强调了儒家道德的自然属性，但是却能够为道德自觉的情感依托找到归宿。胡适先生在《中国哲学史大纲》中将此问题归为儒家人生哲学的“第一步”。胡适先生认为，儒家的人生哲学在“视其所以，观其所由，察其所安”中姿态鲜明地分为三步，即：第一是行为的动机，第二是行为的方法，第三是行为所发生的品行。这里的“敬”就是其人生哲学的第一步，行为的动机。同时他又提到“与其说孔子的人生观注重动机，不如说他注重养成道德的品行”。虽然胡适先生并没有明确圈定这里的“动机”或者“养成道德的品行”的实在属性，我认为这与道德自觉性的情感依托是相通的。因为道德自觉性的情感依托不仅能够成为所谓的“行为的动机”，更是“养成道德的品行”之本质。
钱穆在《孔子与论语》中说：“……在全部人生中，中国儒学思想，则更着重此心之情感部分，尤胜于其着重理知的部分。”其实在儒家道德自觉性与“情”的关系上，已经淡化了情与理的对立，道德理性与“心之情感部分”已经融为一体，以情感为出发，实现普遍的道德理性。所以儒家从其起始阶段起便克服了西方哲学史上经验与理性分立的问题。而“情”不仅对于道德自觉性意义重大，对于儒家思想中心灵归宿问题的影响力也是巨大的。《论语·先进》中说：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？……（点）曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’……”这种将心灵的终极追求归于平淡的想法，在《论语》中多次提及。例如孔子在《论语·乡党》中还说过：“道不行，乘桴浮于海。”包括楚狂接舆对孔子的讽谏等等，许多隐士均以正面形象出现。孔子这种退而隐的想法许多学者认为是明显受到了道家（主要指老子）思想的影响。其实我们大可不论孔子是否真正受到了道家思想的影响，因为从一个智者的天性来讲，无论是否受到他人的影响，归于平淡应该是一种必然选择。这种选择的必然性在于它是人的天性使然。《论语》中的孔子形象明确地体现出了这种性情。他一方面“食不厌精，脍不厌细”甚至“割不正”也“不食”，另一方面他又能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。他说《武》“尽美不尽善”而《韶》“尽善尽美”，当听到《韶》的时候他甚至“三月不知肉味”；听到“人歌而善”则“必使反之，而后和之”；他既会感叹“逝者如斯夫！不舍昼夜”，也会因痛失颜渊而哀叹“天丧予”。孔子形象有着众多“情”的体现，在这样的前提下，孔子口中的“归”便显得自然和真实了。“不如归去”的鸣叫也许更多地源于情的自觉，而并非外在的影响。
极高明而道中庸。《论语》展现给我们的是它的平易与温暖。然而其后学的眼里我们往往难以看到孔子的真面目。程树德在《论语集释》中评价朱注《论语》说：“把理学做个大布袋，精粗钜细，无不纳入其中。”然而这并不是朱熹一人的过失，孔子形象偶像化、圣化、神化或者异化的现象经历了一个复杂和漫长的过程。就像顾颉刚先生在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》一文中所言：“各时代有各时代的孔子，即在一个时代中也有种种不同的孔子呢。各时代的人，他们心中怎样想，便怎样说，孔子的人格也就跟着他们变个不歇。”所以，对于《论语》，对于孔子，我们的一切思考都不过是透过无数烟瘴的猜测。而习惯于高山仰止的文化品质又使我们不断地走入一个又一个领悟的迷宫。儒家文化圈定了包括我们在内的整个民族的生活与思维方式，所以我们有时很难以一种超越自我意识的理性态度对它作高屋建瓴的审视。我们显得有些“不识庐山真面目”了。然而我们每个人却依然能够体味儒家思想中温柔敦厚的情怀，这或许正是因为那种对于情感、道德与心灵自由的自觉性的审问始终萦绕在我们耳际久久不能散去。每当我们对于生命发出这样或那样的思考时，那种自觉的精神便灵动地在我们面前闪现。于是，当我们再次冥思孔子在哪里的时候，似乎也可以扪心而笑曰：只在此山中，云深不知处。
。22：30
追忆年华
崔济哲
一
我认识大许的时候，他是八一队乒乓球领队，个高、臂长，像只站立行走的螳螂。大许是吃乒乓球饭的，虽然打球时没出过什么大名，但毕竟是圈里的领军人物，有股隐隐的霸气。得意之时，看着周围的乒乓球爱好者，也像螳螂似的转动着晶亮的眼睛往下看人，毫不掩饰那股傲气。
我第一次见他，几位朋友坐着叙旧，都是乒乓球爱好者，都能打几拍子球，有的也参加过比赛，在当地校队、区队拿过几个像模像样的冠亚军，说起来都有一段值得夸耀的辉煌闪亮的乒乓球史。每个人说的话都像在画不同半径的圆，但圆心都是那颗乒乓球。大许渐渐得意起来，谁都一样，恭维的话就像鲜花能映得人面灿烂。有位朋友说，大许真不容易，真有天分，这么大的个子乒乓球还能打那么好，啧啧！我笑了，问了问大许到底有多高，后者说，如果我没记错的话，周兰荪比大许正好高一厘米。现在的球迷可能知道周兰荪的人不是太多了，他曾经是世界男团冠军之一，中国男队主力，上个世纪60年代赫赫有名。在中国男队横扫世界时，居庄则栋、李富荣之后得过世界男子单打第三名，是中国左推右攻的典范。大许马上接过话头，连连摆手，谦逊地说，不敢和周兰荪先生相比。
我是乒乓球运动的爱好者，从60年代初就开始玩，断断续续也玩了近半个世纪，年头说起来挺吓人的，但就是个玩，喜欢。那年头还不兴有“追星族”，但我对60年代的乒乓球运动员还是有点了解的。我问了一圈在座朋友的年龄后，倚老卖老地说，不恭敬了！我当年玩的时候，在座的朋友有的刚出生，有的还没来到这个世界上，有的才两三岁，恐怕也未必见过乒乓球。不信？我说首1962年曾经流传很广的歌谣，不知大家听说过没有，也是我玩得早的一个佐证：
乒乓球圆又圆，
中国出了个容国团，
容国团有胃病，
中国出了个庄则栋，
庄则栋可真横，
打得西多直发愣，
打星野抽荻村，
二十六届当冠军。
这下话题就多了，从西多这位280多斤的匈牙利大胖子，站着不动两面削，那块头玩小球也是空前绝后，世界乒乓球史上应该有这位超重量级的运动员一笔。又说到荻村伊智朗，当时我们都叫他“荻村一只狼”；还有一位日本选手叫木村三郎，其实人家叫木村兴治，但是我们都叫他三郎，写在黑板上就是木村三郎，用我们当时的话说日本来了一群狼，群狼无敌想作霸王，遇上一群打狼人：庄则栋、李富荣、徐寅生。我们又说起中国队第一次赢得世界乒乓球男子团体冠军，徐寅生打完最后一大板，已经是第二天凌晨快两点，整个新建的工人体育馆都沸腾了，中国人真没赢过这么大的荣誉，出气、解恨、畅快！好像那时候工人体育馆还听不见京骂、国骂，一片胜利的欢呼，金光闪闪的思韦斯林杯！中国人不太习惯喜形于色，那回是第一次“嚣张”！这话记得真切，不是北京人的话，是一位日本记者发自现场的报道，“嚣张”那词用得够棒，见了功夫！我们说的话题落在了日本队以3：5的比分输给中国队以后，他们的主力星野下场刚刚走到场边，日本教练当着所有记者、运动员的面竟然狠狠地抽了他两个大嘴巴！日本队下的赌大，谋得心狠，是想手拿把攥地把冠军�
