5725-欧洲梦:21世纪人类发展的新梦想-第20章
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查报告说，接近三分之一的男孩选择“工程师”作为他们最想从事的行业＇59＇。
泰勒和他的后继者们把效率运动推广到了欧洲，在那边的生意人那里受到了不坏的欢迎。但它在社会其他领域受到的待遇就没那么热情了。欧洲人愿意把科学管理的原则用于工厂和前台办公室以求提高生产率，但即便是那里，对它也是不无疑虑，尤其为家族企业所顾忌。这类企业迄今依然统治着欧洲，其中，老式的管理手段乃是仁慈的父权制、对手工业传统的尊重和阶级敌意的结合物，它宛若中流砥柱，抵抗横扫美国的对泰勒主义的热情。欧洲人更不愿意把效率拽入私人、社会和文化的领域。这再次涉及欧洲人和美国人在现代对时空的处理方式之间的核心差异之一。
倘若欧洲人更为市镇大钟所吸引，或许这是因为他们把这看成是使人们之间关系协调同步的手段。这是指挥社区集体活动的方式。如果说美国人更偏好秒表，这是因为保持稳定的生产效率被赋予了如此之高的尊重。这并非说在欧洲效率就不重要了。它一直都是、并且现在也是重要的。然而，尽管效率颇有定义美国人行为的趋势，在欧洲，它却只被看做一种重要的辅助物，而非人类动机的首要特征。欧洲人对把效率应用于他们的个人生活怀有几分嫌恶，因为，归根结底，效率不过是种工具价值。一切行动，不论机器还是人类的，都变成了使产出最大化的要素。人类不再被看做目的，而成为推动生产的手段。
欧洲人很可能要问了：一个人是否会用效率来对待另一个自己真心关怀的人？我们是否会对自己的爱人说，我将通过在最短时间内，花最少的劳动力、能量和资本来使自己的产出最大化，以表现我的爱意？尽管美国人大概会说他们觉得这种想法令人生厌，但在实践中，“质量时间”（qualitytime）的概念——即每天拨出一小段、事先安排好的时间片断来和自己的孩子有意义地待一会儿——已经弥散在公共心理中，成为过分忙碌的家长照料孩子的操作方针。欧洲家长中间可没有和质量时间相对应的观念。
欧洲人在私人关系里比美国人更少权宜和被迫感。他们问道：一个人能否用有效率的方式展现同情和关爱？一个人能否用有效率的手段找到欢乐、妙悟或幸福？
美国人更常用更具目的性的方式使用空间和时间。我们总体来说不如我们的欧洲朋友们闲适。在欧洲，“漫步”、“冥想”和“沉思”这些词受到高度评价，而在美国它们则“减价”许多。美国人最幸福的事莫过于保持高效率。闲散依然会让我们想起松懈的道德。欧洲人则相反，他们追求闲散。他们甚至会花时间来嗅一朵玫瑰。我的欧洲朋友们告诉我，想要真正享受生活，一个人就必须顺时而动，等等看什么事情将要落到自己头上。美国人不太愿意将他们的财产和幸福都仰赖命运。多数美国人都认为幸福可不是会自动落到自己头上的东西，而是需要不断工作来获得的。据我所知，欧洲人思考和感受的方式却并非如此。
所有这一切都回落到美国梦和欧洲梦之间一处基本的差异。我们通过“作为”追求幸福，而欧洲人却通过“存在”追求幸福。在我们看来，幸福与个人成就不可分割，而成就很大程度上意味着个人的物质成功。在欧洲人看来，幸福与他们关系的强度及共同体的纽带不可分割。我的欧洲朋友们提醒我，亲密的关系和深层的团结感需要时间来滋养。他们不能臣服于时钟或效率这一必需品的指令。
美国人常常悲叹我们不能像欧洲同侪一般享受生活的质量。我们将永远不能够——只要效率依然还是我们组织时空关系最重要的工具。倘若“应许之地”事实上即良好的生活质量，我们若凭秒表做唯一的向导，就将永远不能抵达。
《欧洲梦》 第一部分注 释（1）
注释：
＇1＇“UnitedNationsHumanDevelopmentReport2002。”UnitedNationsDevelopmentProgram。Oxford；U。K。：OxfordUniversityPress；2002。p。38。
＇2＇“TheMobiles：SocialEvolutioninaWirelessSociety。”ContextBasedResearchGroup；2002。p。15。
＇3＇Ibid。pp。23；25；27。
＇4＇Gimpel；Jean。TheMedievalMachine。NewYork：Penguin；1976。pp。43…44。
＇5＇White；Lynn；Jr。MedievalTechnology&SocialChange。London：OxfordUniversityPress；1962。p。78。
＇6＇Ibid。pp。88…89。
＇7＇谷登堡（？…1468），铅活字印刷的发明者。1450年前后用所制活字字模浇铸铅活字，排版印刷了《四十二行圣经》等书，为现代金属活字印刷术奠定了基础。西方人曾称其为“活字印刷的发明人”，但这个称谓无疑是对发源自中国的悠久东方印刷传统及其对西方影响的漠视。——译者
＇8＇Gimpel；Jean。TheMedievalMachine。p。195；Pagden；Anthony。“Europe：ConceptualizingaContinent。”InPadgen。TheIdeaofEurope：FromAntiquitytotheEuropeanUnion。Cambridge；U。K。：CambridgeUniversityPress；2002。p。50。
＇9＇Johnson；Paul。TheBirthoftheModern。NewYork：HarperPerennial；1991。p。203。
＇10＇Wright；Lawrence。ClockworkMan。NewYork：HorizonPress；1969。p。154。
＇11＇Hansen；MarcusLee。TheAtlanticMigration。Cambridge；M。A。：HarvardUniversityPress；1940。pp。178ff。
＇12＇多纳泰罗（Donatello，1386…1466），米开朗基罗之前佛罗伦萨最伟大的雕刻家，曾师从透视法创立者布鲁内列斯基（Brunelleschi，1377…1446），代表作有青铜裸像《大卫》。乌切罗（PaoloUccello，1397…1475），佛罗伦萨画派重要画家，对透视科学作出了重要贡献，代表作品有《神罗乌诺之战》。法兰契斯卡（PierodellaFrancesca，1416？…1492），佛罗伦萨画派重要画家，从抽象数学方式和专门绘画技法研究入手，对绘画透视学和解剖学理论有较大贡献。——译者
＇13＇Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。Cambridge；M。A。：HoughtonMifflin；1940。p。223。
＇14＇Ibid。p。224。
＇15＇Bacon；Francis。“NovumOrganum。”TheWorksofFrancisBacon；vol。4。London：W。Pickering；1850。p。246。
＇16＇Ibid。p。114。
＇17＇罗塞塔石碑，拿破仑远征军于1799年发现在埃及尼罗河口，上面铭刻有三种文字，分别是希腊文、古埃及象形文字和后期的埃及文字，后经法国学者商博良（Jean…FrancoisChampollion，1790…1832）解读，成为揭开埃及象形文字之谜的钥匙。——译者
＇18＇马特席斯，Mathesis，“在笛卡尔词汇中用作某种包括数学在内而又有别于数学的通用性学科，指导一般思维、尤其指导形象思维（不是文艺）的概括性学科的名称。”（参见：笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，北京：商务印书馆，1991年。附录二：关于马特席斯。第108…109页。）在本书作者所参考的著作（Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。p。241。）中，此处的“马特席斯”及下文的MathesisUniversalis（普遍马特席斯）都被译作了mathematics（数学）和universalmathematics（普遍数学），而上下文亦略有不同。这或许是因为管震湖先生所参照的法译本与引文所参照的英译本之间的不同而引起。由于译者不懂拉丁文，不敢妄断，权以管译为准。——译者
＇19＇笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译。第18页。——译者
＇20＇同上，第16页。——译者
＇21＇Locke；John。“SecondTreatise。”InLocke。TwoTreatisesofGovernment。PeterLaslett；ed。Cambridge；U。K。：CambridgeUniversityPress；1967。p。315。
＇22＇Locke；John。TheSecondTreatiseofCivilGovernment：ChapterV：OfProperty；Section40。1690。
＇23＇Strauss；Leo。NaturalRightsandHistory。Chicago：UniversityofChicago；1950。QuotationbyJohnLocke。p。315。
＇24＇Ibid。p。258。
＇25＇Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。p。259。QuotationbyDescartes。
＇26＇Humannature，或主张译为“人类的自然”。西方自古希腊以来的哲学传统乃将人性视为自然（phusis）之一端，并与习俗（nomos）相对立。——译者
《欧洲梦》 第一部分注 释（2）
＇27＇QuotationbyBertrandRussell；1872…1970。
＇28＇Newton；Isaac。MathematicalPrinciplesofNaturalPhilosophy。Book3。Author’sPreface。
＇29＇Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。p。259。
＇30＇Whitehead；AlfredNorth。ScienceandtheModernWorld。NewYork：FreePress；1967。
＇31＇LeGoff；Jacques。YourMoneyorYourLife：EconomyandReligionintheMiddleAges。NewYork：ZoneBooks。1988。p。29。QuotationbySt。ThomasAquinas。
＇32＇＇Onthequestionoftime。＇LeGoff；Jacques。Time；Work；andCultureintheMiddleAges。pp。51…61；Quinones；RicardoJ。TheRenaissanceDiscoveryofTime。Cambridge；M。A。：HarvardUniversityPress；1972。pp。5…8；deGrazia；Sebastian。OfTime；Work；andLeisure。NewYork：Anchor/Doubleday；1964。
＇33＇Chobham；Thomas。SummaConfessorum。F。Broomfield；ed。Paris：Louvain；1968。p。505；questionXI；ch。1。
＇34＇LeGoff；Jacques。Time；Work；andCultureintheMiddleAges。p。30。
＇35＇Woodcock；George。“TheTyrannyoftheClock。”Politics。Vol。1。1994。pp。265…266。
＇36＇deGrazia；Sebastian。OfTime；Work；andLeisure。p。41。
＇37＇Ibid。p。54。
＇38＇McCann；Justin。TheRuleofSt。Benedict。London：Sheed&Ward；1970。chapter48。
＇39＇Zerubavel；Eviatar。HiddenRhythms：SchedulesandCalendarsinSocialLife。Chicago：UniversityofChicago；1981。p。33。
＇40＇Ibid。p。32。
＇41＇Bendix；Reinhard。MaxWebber。GardenCity；NY：Anchor…Doubleday；1962。p。318。
＇42＇Wright；Lawrence。ClockworkMan。p。208。
＇43＇Boorstin；DanielJ。TheDiscoverers。NewYork：RandomHouse；1983。p。38。
＇44＇Wright；Lawrence。ClockworkMan。p。62。
＇45＇Ibid。p。55。
＇46＇Ibid。
＇47＇Mumford；Lewis。TechnicsandCivilization。NewYork：Harcourt；Brace；1934。p。15。
＇48＇Landes；David。RevolutioninTime。Cambridge；M。A。：HarvardUniversityPress；1984。p。16。
＇49＇Ibid。pp。72…73。
＇50＇LeGoff；Jacques。Time；Work；andCultureintheMiddleAges。p。35。
＇51＇Goody；Jack。“Time：SocialOrgani
