道教史-第6章
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毁万物为实。
关尹自：在已无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。荷乎若亡，
寂乎若清。同焉者和，得焉者失。
未尝先人，而尝随人。
从这几句看来，前面“以本为精，以物为租”等句是老、关共主之说，“在已
无居，形物自著”等句是关尹底特说。他们同在处世法上立论，而关尹则主以心不
为外物所扰为归。他底学说是清静说。在《老子》里也有主静底文句（三十七章
（五十七章），或者关尹是发扬这论点底人。
乙 杨子
杨子底生平更属暗昧，现在只能从《列子》人庄子》、《韩非子》等书窥见他
底学说底大概。《列子·黄帝篇》记杨来于沛受老胭底教。此外，《苟子》底排十
二子八《解蔽》，《列子》底《周穆王太《仲尼》《力命》、《说符》诸篇，《庄
子·天下》，《史记·太史公自序》都见杨来底名字。《吕氏春秋·审分览·不二》
有“阳生贵己’底评人孟子八《庄子》也往往有“杨墨”底称呼。可见他底学说在
战国时代极普遍。雅南·沉沦训》说：“兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，
而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”这话与孟子
所记底意义相似。《杨束篇》里，禽滑法与杨朱底论辩，也可以看出老、关思想与
杨子底关系。文里记着：
杨朱日：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏格。
古之人损一毫利天下，不与世；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利
天下，天下治矣。
禽子问杨来自：去子体之一毛以济一世，汝为之乎？
杨子日：世因非一毛之所济。
禽子日：假济，为之乎？
杨子弗应。
合子出，语孟孙阳。孟孙阳日：子不达夫子之心，否请言之。有侵若肌肤获万
金者，若为之乎？
日：为之。
孟孙阳日：有断若一节得一国，子为之乎？
禽子默然有间。
孟孙阳日：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌
肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？
禽子日：吾不能所以答子。然则以子之言问老聆、关尹，则于言当矣；以吾言
问大禹、墨翟，则喜言当吴。
孟孙阳因顾与其徒说他事。
从这利己底论辩，禽子直把杨朱底见解列入老、关一流。他底思想，《孟子》
评为“为我”，《目览》评为“贵己”，在《老子》里，名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章），“圣人自知不自见，
自爱不自贵”（七十二章）等等文句都是杨子学说底渊源。人每以杨子为极端的纵
欲主义者，但在《杨朱篇》里找不出这样底主张。则淮南子·沉沦训》“全性保真，
不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”一句看来，杨子底学说只是保全性命而
已。
杨朱所以主张保全性命，只因人生不乐，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任
其自然更好。《杨朱篇》中揭示他底态度如下。
杨朱日：百年之寿大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱逮昏老，几居
其半矣；夜眠之所洱，昼觉之所遗，又几居其半矣；痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居
其半矣。
量十数年之中，迫然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚
为哉，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃
复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，逞逢尔竞一时之虚谷，规死后之余荣，偶偶尔
镇耳目之视听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累桔何以
异哉！
太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然，所好当身之娱，
非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物，所好死后之名，非所取也，故不
为刑所及。
名誉先后，年命多少，非所量也。
同篇又说：
孟孙阳问杨子日：有人于此，贵生爱身，以崭不死，可乎？
日：理无不死？
以新久生，可乎？
日：理无火生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
且久生奚为？五情好恶，古犹今也。四体安危，古犹今也。世事苦乐，古犹今
也。变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人
生之苦也乎？
孟孙阳日：若然，速亡愈于久生，则践锋刃、人汤火，得所志吴。
杨子日：不然。既生则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死则废而任之，究
其所之，以放于尽。无不废，无不住，何道迟速于其间乎？
生虽不乐，但故意去找贼性命也不必。人能舍弃贪生好利、爱名羡位底心，便
是一个至人。常人受这四事所驱使，所以弄得人生越来越坏。杨朱尤其反对儒家所
立底仁义道德，以为那都是战贼人类本性底教训。天下之美皆归于舜禹周孔，天下
之恶皆归于维纣，但四圣生无一日之欢，二凶生有从欲之乐，虽死后有不同的毁誉，
究竟同归于尽，自己一点也不知道。空有其名，于生无补。为人牺牲自己，不过是
被名利等所引诱，实在不是人类本性，甚至变成一种虚伪的行为，为人生扰乱底原
因。生民之所以不得休息，只在寿、名、位、货。有这四事才会畏鬼、畏人、畏威、
畏刑，因而失掉“天民”底乐趣。所以任自然以全生命，应是人生底理想。
杨朱日：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，入也。人者，爪牙不足
以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以
为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我
有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养
之主，虽全生身，不可有其身，虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私
天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？
此之谓至入者也。
杨朱是极端的欢乐主义者，其所谓乐是官能的。生尽，欢乐也尽，生死不能避，
当听其“自生自死”（《力命》），因为“理无不死”底原故。“生非贵之所能存，
身非爱之所能厚”，故当于生时尽其欢，荣辱富贵礼义，都要舍弃。这些都是使人
不欢底。“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此
四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之谓遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，
何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。’
杨来这种思想已改变了道家节欲养生底态度。一般道家以为任官能底欲求，适足以
伤生，而他却无顾忌，视生死为不足轻重。保存生命是不得已的事，一切享受只求
“从心而动，不违自然”，“从性而游，不逆万物’便可以。
杨子以后，附和他底学说底很多，走极端底，便流入放纵色食自暴自弃底途径。
《苟子啡十二子篇冰所举底它嚣、魏牟，恐怕是杨朱一派底道家。它嚣底为人不可
考。魏牟为魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他底著作松子牟》
四篇，《汉书它文志》列入道家，今已不传。《列于·仲尼篇》记他对乐正子舆为
公孙龙辩解。《庄子·让王篇》记他与瞻子底问答，但也不能详知他底思想。《让
王篇》记：
中山公子牟谓瞻子日：身在江海之上，心居乎魏阔之下。奈何？
瞻子日：重生。重主则较利。
中山公子年日：虽知之未能胜也。
瞎了口：不能白胜，则从神无恶乎。不能自胜，而强不从者，此之谓重伤。重
伤之人，无寿类矣。
这一段话也出刊吕氏春秋·审为篇》，可以参照。我们从文里，知道公子牟有
隐遁之愿而不能绝利禄之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是杨朱底同论
者。
丙 列子
列于是与郑缀公同时底人，比老子稍后，年代大约也在西历纪元前四百年左右。
他底事迹也不详明。《吕氏春秋·季秋纪·审己篇》记他曾受关尹底教示。而《庄
子》里所记底事都不尽可靠，宁可看为寓言。《汉书·艺文志》道家之部有《列于
风卷，现在的传本恐怕不是原书。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素
一节，明是从《易纬·乾凿度》引出。这些名词，除太易外，都是道家底术语。太
初或泰初见于《庄子》底《天地人《知北游》、《列御寇》诸篇。太素见于《淮南》
底《原道训人《做真训》、《览冥训》、《精神训》等篇。太易是《易纬》所独有。
《易纬》是王莽时代底书，而《易》与道家思想结合，在魏晋间极其流行。《汤问
将》记“火院之布”及蓬莱三山外底岱舆、员桥二山。火烧布初见于魏文帝底《典
论》。《史记》虽载蓬莱，但没记其事迹。晋王嘉《拾遗记》所列三山，与《列子》
同；书中也记岱舆、员讲二山。《汤问篇》底仙山恐怕是钞袭《拾遗记》底。他乡
底记载，晋代很多。凋穆王篇》底化人或者是从《穆天子传》由引出来。《穆天子
传》相传是在汲家发现底。《仲尼篇》有“西方之人有圣者”，也许是指佛而言。
可知今本《列于》有许多部分是从汉到晋屡入底。在汉时，《列于》传本已有五种。
《列于》序录里说：“刘向校中书《列子》五篇，与长江尉臣参校然太常书三篇，
太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇。以校除复重十二篇，定
著八篇，《天瑞》至《说符》。”现存本八篇名目或者仍汉代参校诸本后所定之旧，
而其内容多为后世底伪撰。
现存《列子》诸篇，与战国以后底著作很有关系，除《老子》以外，最主要的
为《庄子》人吕氏春秋人《韩非子八《淮南子》。壶丘子林与伯昏管人同列子底问
答，在《列于》里很多见。列子与壶丘子林底关系见于们生于·应帝王》、《淮南
·精神训》及《缓称训》。《吕览·下贤篇》有壶丘子林底名字。伯昏督人与列子
底对答见于《庄子·田子方》及例御寇》／德充符》也提出他底名字。《庄子》底
文句见利列子》底很多，如《天瑞》有《至乐》、《知北游》底文句，《黄帝》有
《逍遥游》、《达生人《田子方人《应帝王》、《列御寇》、《寓言》瓜u木》、济
物论》底章节。侗穆王篇》中梦与觉底论辩是从《齐物论》底一节发展出来。《场
问》底冥灵、大椿、馄鹏等，出于《逍遥游》；黄帝与客成子居空同之上，是脱胎
于《在着广成子底放事。《列子》取《吕氏春秋》底文句，如《黄帝篇》中海上之
人好沤鸟，《说符篇》中白公与孔子底问答，都从《审应览·精谕》引出；牛缺底
故事是从《孝行览·必己》而来。《说符篇》中杨来底话出于《韩非子·说林篇厂。
又如《汤问》底共工与�
