道教史-第22章
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禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。物排书》说越国巫道多用禁
咒攘鬼。《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”，章怀太子引
她朴子》注说：“道士赵炳以气察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可
执缚。以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弯箭之发。”又引《异
苑》说：“赵候以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”看来越方是一种咒术，能使事
物现超自然的现象。《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而
我，最要的是以禁架法疗疾。咒与祝同源。《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语
言与神明交通底意思。相传武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，
愿以身代。当时把视文读完便藏于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝词便是现在
《尚书》底《金胜》。从“惟尔元孙某”至“尔不许我，我乃秉壁与磋’堤祝词本
文。祝词之首有“史乃册祝日”，是祝为史所作可知。又《格法》“王命作册，逸
祝册”，逸即史佚。祝词本为祝所读，今二书皆为史所读是祝史通职底原故。《左
传》哀公二年激睛入卫都，祷于其祖先之灵，结尾有“大命不敢请，佩玉不敢爱”，
也是祝词。《周礼》大祝掌六辞：词、命、浩、会、祷、谏，后来具有这些能力底
就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。《楚辞·九歌》为屈原改作
原来的巫词。祭视底祝辞，后来便成为民间底咒文。在印度咒术未入中国以前，中
国已有咒文。《后汉书·解奴辜传》说：“河南有软圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼
神，而使命之。初章帝时，有寿光焕者，能劾百鬼众较。”文字能够治邪，圣言可
以辟鬼底观念很古，《淮南子》记苍颌作书而鬼夜哭，便是根据这观念底传说。又
《后汉书·费长房传》记长房从汕人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地上鬼
神”，也是一种护符。总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴
越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鸣鹤山所起底无师道，以符水治
病，都从南方底巫术发展而来。《抱朴于·至理》（第五）也说：‘设越有禁咒之
法，其有明效。”也可以证明南方禁咒底盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”
二字常见，至于符、厌胜等事，或者在后汉时代才有。
除掉符书以外，水与镜是禁架法最常用底东西。水能洁净器物，也能驱除邪气
恶疾。许多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是赐福底。印度底恒河是最著名
圣河。在中国凡东流水、井心泉都有治病功能。这种圣泉随时随地都可以创造，如
北平玉泉山底泉水是近几年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。
古人对于透明或能反射底物质都以为具有神秘能力，最普遍的是镜子。《抱朴子·
登陆》（第十匕）说：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人心，而常试人，
唯不能于镜中易其真形耳。是以古之火山道士，皆以明镜九寸以上悬于背后。则老
健不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是他人及山中好神者，顾镜中故如
人形，若是鸟兽邪恶，则其形貌皆见镜中矣。”用镜照妖在中国到处都可见到，
《抱朴子》说古人这样做，想在秦汉二代已是如此。秦汉镜子现存很多，每有给吉
利语和辟邪词底，想见当时以锐为有神秘能力底信仰。
以挑技或画虎形治鬼也是古代的巫术。机记·擅引说：“君临臣丧，以巫祝桃
热执戈，恶之也。”《左传》襄公二十九年所记是用桃封底事例。《艺文类聚》
（八六，果部）引《庄子》佚文“插桃技于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之”。
《淮南·诠言训》“弄死机桧’注说：“格大杖，以桃木为之，以击杀并，由是以
来，鬼畏桃也。”《荆楚岁时记好D《风俗通》说：“《黄帝书》：上古时有神茶、
郁律，二人性能度鬼。度索山上有桃，树下简阅百鬼无道理妄为人祸害者，缚以苇
索，执以饲虎。”桃是生命底象征，所以有杀鬼底能力。现在道土还有用桃剑驱鬼
底。南方人家每贴虎形于门相上，是像度索山上食鬼底虎。玄坛、紫微，都骑着虎，
所以也能辟鬼。
古代所行底排也是驱鬼逐疫底巫术。李春种秋、李冬都有摊。季春是有国者排，
仲秋为天子排，季冬有司大摊，及于庶人。《乡党》底摊和《郊特牲》底杨，都是
庶人底排。《周礼·春官》占梦，“季冬，遂令始摊，殴疫”，注说令方相氏执兵
器以驱疫病。所谓“始”，是说在上行完摊，诸侯万民始能举行。巫也参与雅事，
男巫职说：“冬，堂赠，无方，无算。”郑玄以为是于礼毕送不祥及恶梦底礼，杜
子春说：“堂赠，谓逐疫也。无方。四方为可也，无算，道里无数，远益善也。”
《月令》所载季春命国排，九门杰捷，以华春气；仲秋，天子乃摊，以达秋气；季
冬，命有司大摊，旁碟，出土牛，以送寒气；方想说夏阳气盛，阴媛不能作，故无
须摊。如《搜神记》所说。濒项有三子，死而为疟鬼：一居江水为疟鬼，一居若水
为担烟鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏体以驱逐它们。
方相氏底形状见于《周礼·夏官》，当摊时，狂夫四人，蒙能皮，黄金色，四目，
元衣朱裳，执戈扬盾，表示他底威猛。汉朝仍沿用古雅礼，在《后汉书崎仪志》里
说：
先腊一日，大体，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上，十二岁以下百二
十人为偎子，皆赤债皂制，执大斐。方相氏黄金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，执戈扬
盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，
朝臣会传中、尚书、御史，诸者虎贲羽林即将，执事皆赤债，陛卫乘舆御前股。黄
门令奏日：“娘子备，请逐疫。”于是中黄门倡，仅子和日：“甲作食础，麻胃食
虎，雄伯食想，腾简食不详，揽诸食咎，伯奇食梦，张梁。
祖明共食磷死、寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾报共食蛊。凡十二神追
恶凶，赫女驱，拉女干节，解女肉，抽女肺肠；女不急去，后者为粮。”因作方相
与十二兽街，欢呼周遍，前后省三过，持炬火送疫出端门。门外验骑传炬出官，司
马阀门。门外五营骑士传火弃维水中。百官官府各以木面兽能为休人师讫，设桃梗、
郁儡、苇荣，毕，执事陛者皆罢。苇我、桃枝，以赐公卿、将军、特侯云。
古代的雄为今日乡间道土驱鬼底前影，不过人数与装束不同而已。西藏、蒙古
底跳鬼或打鬼，相传是纪念西藏古时佛徒刺一个毁法底王底庆典，但也与摊底意味
差不多，大概也是从古巫术流行下来底。
摊以外还有厌胜底方术。《封禅书》所记周灵王时，苍弘劝方怪之说，依物怪
以降诸侯，与汉武帝时，巫益厌胜底方术相似。书中又说秦德公“作伏们，碟狗于
邑之四门，以彻盎苗”。秦汉人主求神仙，一方面就得拔除邪恶，故所立底洞都与
厌胜有关。如五帝之把起于五行说流行以后，秦哀公柯白帝，汉高祖加调黑帝，以
后增为五万，在武帝时，《淮南子》已想象五方帝底人格。今将《天文训》所述五
方之神表列于下。
此中勾芒、后土为最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已记其显灵
之处。后土底崇拜到现在还不衰。汉时五方五行底观念很强，放日也有吉凶。占日
底人为日者。如武帝时底少翁“以胜日驾车辟恶鬼”，《索隐》说：“木青色，故
以甲乙日圆青车驾之。火赤色，故以丙丁目圆赤车驾之。’欺是应用五行说于历日
相克底方术。后世盛行底吉凶日及厌胜术都从这时产出。由年月日时之吉凶推到人
生底本命。《晋书·戴洋传》有“君候之本命在申”及“使君今年四十七，行年入
庚寅，故有大厄”底文句。这本命论恐怕起于三国时代。
秦汉所封有八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。除
天主及兵主外，都是山东底山。天主打天齐。天齐是天底腹脐。兵主词量尤。地主
们泰山，自汉以后，此山便成为司人魂魄底神，现在所谓东岳大帝或泰山府君底便
是。东岳也是道教主要的神。
最后，道家底方术中，还有所谓房中术底。这术也起于汉代。议书·艺文志》
房中家有《容成阴道》二十六卷，八家共百八十六卷。这术本近于医家，因为道家
主张摄生，遂以男女之事为可以调节精气，使人不老。《后汉书·甘始传》说：
“甘始、东郭延年、封君达，三人者皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，
或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。”《王真传》也说王真、郝孟节皆容貌似未至
五十，“不绝居室”。《琅挪代醉篇》说东方朔得此术以传一女子，至元延年中，
百二三十岁，貌如童女。又霍去病时，有神君女子以太一之精补气，出于《汉武内
传》。《内传》为道教徒所伪托，或是六朝之作品。《抱朴子·释滞》（卷八）
“说房中之事近有百余事”，可见当时人对于采补底迷信程度。《后汉书·冷寿光
传》注引刘向底《列仙传》里说：“容成公者，能善补导之事，取精于玄收，其要
谷神不死，守生养气者也。发白复黑，齿落复生。御妇人之术，谓握固不泻，还精
补脑也。”可知在西汉时代已有用《老子》文句来解房中底。《老子》底玄化、谷
神，很易被用为房中底名辞。
巫靓道与方米预备了道教底实行方面，老庄哲学预备了道教底思想根据。到三
张、二葛出世，道教便建立成为具体底宗教。
附录 道家思想与道教
绪论
儒道两家底思想可以说是整个中国思想底两方面。儒家注重实际底生活，而道
家则重玄想，这是人人都知道底。从我国人日常生活底习惯和宗教底信仰看来，道
底成分比儒底多。找们简直可以说支配中国一般人底理想与生活底乃是道教底思想；
儒不过是占伦理底一小部分而已。
道家思想是与汉族文化同时产生底。史称少笑之衰，九黎乱德，天下相惑以怪，
家为巫史，民读于把，帝额领乃命重为南正，司天以属神；命黎为北正，司地以属
民；因此，巫史底职守就有了专青。南正所司底事体是关于天志底，是巫祝或道家
思想所从出。北正所司底是关于天人感应底事实，为巫史或儒家思想底根据。我们
要明白道教，不得不先知道巫祝。哲学思想底起源可以说都是巫祝们玄想或妄解底
结果。因为他们底责任就是要将玄渺无端底天则来解释或规定这陵乱发展底人事。
这原始底哲学在各种文化底初期，都可以找出来。《国语·楚语》载巫底才能说
“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正：其知，能上下比义；其圣，
能光远宣朗；其明，能光照之；其聪，能听彻之。如是，则�
