5771-21世纪 鲁迅和我们(连载版)-第14章

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个“身”是有记忆的，假如没有记忆，又有“何患”？“老子说大患，患在吾有身。斯言哀且痛，五千奚再论。”——这是抓住了根本，抓住了要害的。人类伟大的思想家，宗教家因此为求解脱而殚精竭虑——“佛陀徒止欲，孔孟枉教仁。荀卿主性恶，坦率岂无因。”　　　　
　　　　然而，人之所以有大患者，更深层的原因，又在雌雄异体而又群居。　　　　
　　　　个体的生命是短暂的，类的生命相当无限。生命的再生产即延续成为生物的天性，也是人的天性。雌雄异体，男女各半，爱情与婚姻本来是人类最自然最基本的关系，却出现了无穷无尽的烦恼与困苦。根源在于男女不能平等；个人不能自主与自由。　　　　
　　　　孔子歧视女性，把女子与小人归为一类，说“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。孔子之徒发挥成为男尊女卑，倡导“男帅女，女从男。夫妇之义由此始也。妇人从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。这出于《礼记》，秦汉以前的儒家经典，“夫为妻纲”和女子“三从”已得到完备的表述。　　　　
　　　　鲁迅反对儒家歧视妇女的“男女有别”、“阴阳内外之说”，反对儒家压迫妇女的“三从”和“夫为妻纲”，反对戕害妇女的“节烈”。鲁迅认为这一切是“害己害人的昏迷和强暴”。鲁迅赞同“男女平等，义务略同”的新说；主张男女之间应该“自他两利”；主张爱情与婚姻完全是当事人的事情，只能由当事人自主与自由地决定，哪怕“白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪”，也与别人不相干。“夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者”。　　　　
　　　　鉴于几千年来中国是一个男人主宰女人的男权社会，儒家“妇者服也”的全套思想观念已经成为根深蒂固的社会风习，鲁迅一生深切关怀妇女的解放，呼吁妇女要争取经济权，认为这是妇女解放的关键；“一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，都是空话。”鲁迅特别警惕地劝告，在社会大转型的过程中，不能满足于枝枝节节的变化：“这并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过招牌，实际上和先前并无两样。”所以，“在真的解放之前，是战斗。但我并非说，女人应该和男人一样的拿枪，或者只给自己的孩子吸一只奶，而使男子去负担那一半。我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。但自然，单为了现存的惟妇女所独有的桎梏而斗争，也还是必要的。”　　　　
　　　　“妇女半边天”，问题的普遍性和重要性不言而喻。新中国半个世纪妇女解放主要是城市妇女的就业已蔚然成风，妇女的经济权由无到有得到相当的改善，从而爱情与婚姻开始可以自主，有些自由，尤其在知识妇女当中。但广大农村较之城市差距还很大。但改革开放以来，妇女解放的倒退，“包二奶”，“玩小蜜”，“傍大款”，“做太太”，以及娼妓的死灰复燃，提出了一个严重的问题：为什么会这样？鲁迅关于妇女解放的思想应该有怎样的发展？　　　　
　　　　人的第二个自然的关系是父母与子女，然而，在古代社会，在儒家“男帅女，女从男”的思想主导下，女性遭到排斥，而简化为父与子的关系。孔子的“父父子子”，以“孝”为规范，以“恩”为理论基础，以“亲亲”为捆绑的绳索，又以其天然的血缘关系成为不证自明的强大捆绑力量。“孝”的根本在于对于父的“无违”，生时“无违”，死后也“无违”，即“三年无改于父之道，可谓孝矣。”并进一步推向政治：“孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”“孝以事君”，“孝慈则忠”。


《鲁迅和我们》　第二部分生命是个体的（2）

　　　　鲁迅认为，主张孝与恩的人们，“他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理应做长者的牺牲”。于是“所有的小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的‘人’的萌芽”。鲁迅主张：“觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德”；“一切设施，都应该以孩子为本位”。“无违”吗？鲁迅说：“‘爸爸’和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。”“三年无改于父之道”吗？鲁迅说：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣’，当然是曲说，是退婴的病根。”　　　　
　　　　中国正处在大转型的历史关头，作为生活方式的文化规范，“孝”以其“亲亲也，尊尊也，长长也”的人的自然情愫，加之“老年社会”已经来临，而社会保障远未能“使老有所终”，“矜寡孤独废疾者皆有所养”，成为最难改变的传统。试看男女平等已成为社会舆论的主流，“男尊女卑”的说词虽也不绝如缕，毕竟须变换花样和遮遮掩掩，而“孝没有过时”和诸多教孝的文字冠冕堂皇地揭诸报章，就可见一斑。何况，“孝”也可以也必须“事君”呢？　　　　
　　　　“夫为妻纲”和“父为子纲”这种人与人组成家庭的内部关系，自然人人无可逃避，但是人的群居不只限于一个家庭，更有比家庭更错综复杂的“社会”。这种家庭之外的错综复杂的社会关系，怎样处理呢？孔子是“君君臣臣”，“事君尽礼”，“臣事君以忠”，“以道事君”直至“事君能致其身”。于是而有“君为臣纲”。　　　　
　　　　“君为臣纲”，君是至高无上的主宰。然而君是通过臣来牧民的，一级一级的臣，一级一级上下地制驭着。而“率土之滨，莫非王臣”，民也是“臣”；“臣”者，奴隶也。中国传统社会的人与人之间的关系，分贵贱、分大小、分上下，用夫妇、父子、君臣三条大纲捆绑起来，构成一张罗网。这也就是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”的传统文化的根本。　　　　
　　　　鲁迅生于清光绪七年（辛巳。公元1881年）。中国社会历史性大转型已经开始并在坎坷而曲折地演进。恰当鲁迅成年，发生百日维新，旋即戊戌政变。“君为臣纲”的思想受到觉醒的知识分子的质疑直至摒弃；“君为臣纲”的政制成为革命的对象并由辛亥革命的成功而推翻。鲁迅是支持革命的。鲁迅的独特性在于：在政制层面，在辛亥革命后他迅即感觉到“狐狸方去穴，桃偶已登场”。随着时间的推移，他从沉默到呐喊，支持国民革命。当国民党以血腥屠杀“清党”，他立即愤而与之决裂，暴露与抨击国民党实行的“党国”政制，支持中国共产党，公开表示“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。”在思想层面，这也是最具独特性的方面，是鲁迅认为“最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的”。从而提出主人与奴隶的概念，并特别从奴隶中提出奴才的概念，把攻击的矛头指向主人与奴才，而对奴隶给予同情的理解。鲁迅是从人与人性的角度来观察、判断政治与政治体制的。鲁迅概括中国的历史，是“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代”。寄希望的是“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”至于辛亥革命后，鲁迅表示：“我觉得仿佛久没有所谓中华民国。我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。”鲁迅有散文诗，题为《聪明人和傻子和奴才》，如果“诗无达诂”，不好阐释，那么，鲁迅说，“惭愧我还不是‘臣罪当诛兮天王圣明’式的理想奴才”大概已经明白如话了。而他说：“一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。”人们或许不以为然，不愿意看到这话，会不会“过度阐释”呢？我不知道。


《鲁迅和我们》　第二部分鲁迅思想的核心

　　　　三　　　　
　　　　归根结蒂，在于“立人”。鲁迅思想的核心是“立人”，“立人”是鲁迅思想的出发点和归宿，人立而后达到“人国”，是一个理想的境界。　　　　
　　　　鲁迅的“立人”与孔子的“己欲立而立人”是根本不同的。　　　　
　　　　第一个大不同，恰如孔子所说：“不患无位，患所以立。”孔子的“所以立”，说得很清楚：“不学礼，无以立”；“不知礼，无以立也”。“礼”是“所以立”的内涵和标准。鲁迅对于儒家的礼是不以为然的，持批评态度的。鲁迅的“所以立”，其根本内涵已如上述。鲁迅又说：“没有拿来的，人不能自成为新人。”这是鲁迅著名的“拿来主义”。《拿来主义》中举了一个穷青年得到祖上一所大宅子“怎么办”做例子，大概也是有所寓意的吧，而“拿来主义”主要指翻译，指从外国拿来，大概已成公识。鲁迅说，“时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。”“一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦”；“倘依新说，则男女平等，义务略同”；“人格的平等，也是一种外来的旧理想”，鲁迅的“一要生存，二要温饱，三要发展”的思想是首先建立在达尔文生物进化论的自然科学的基础之上的。要之，20世纪初，鲁迅在日本留学时所作的《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》和《破恶声论》（未完），都是“拿来”，也是“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”的硕果。“立人”是依人格平等的新说，从中国传统的人格依附的“三纲”中挣脱出来，从“礼”中挣脱出来。　　　　
　　　　第二大不同，孔子的“立人”是整个人生的一个局部问题，是一个过程。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，而他自己则是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，“三十而立”，几乎才刚刚开始。鲁迅的“立人”是人之所以为人的实现。依据“在进化的链子上，一切都是中间物”的思想，固然人之所以为人带有“中间物”性质，是开放性的，但“立人”不是人生的某一阶段，有待“不惑”“不逾矩”