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第3章

风水学与生态智慧-第3章

小说: 风水学与生态智慧 字数: 每页4000字

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第二个方法就是风水它有五观,五观是宏观、大观、中观、小观、微观。 

大观风水,用的是看一个省,一个郡,一个大地方,一个首都,它的形势。 

下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子,这都是我自己画的示意图,这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北,其实不对的,你们去测一下,故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门,它是一个完美的,但是有变化的一个大帝都。 

再看一下古城西安。我这个画的简单一点,古城西安它主要的变化在于东四西三,东面这块宽,西面小;南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要,它不能够完全对称的。 

再看一下南京的这个风水,南京这个非常奇怪,它反过来,东面本来应该是青龙的,它现在是一座山,西面本来应该是白虎,它现在水在这个地方,那我们的湖,我们的水一般照理论上应该在南面,但是它玄武湖,就是北湖的意思。所以,它这是一种“反坐模式”。 

那么上海呢它是一个以水为龙的,变化多端的城市,上海的街道最乱,比广州还要乱,它主要就是因为这条河拐来拐去的,它最初的建筑应该是在这两个地方,然后南面这个地方,最后形成了上海。 

再看广州的地形,广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江,一座越秀山,一座白云山,南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉,就是原来文明最发达,比如说商业、文化最发达的,是这样像五条指头一样排下来的,然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方,在同一条线上,无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓,十九路军坟,再上去还有一个银河公墓。广州呢,它是一个叫做五吉一凶,这样六条线交叉的一个城市。 

那么举完大观风水以后,再举一下这个中观风水,中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末,英国有一个大建筑家,也是一个传教士,在黄昏时节,从西南的城门进入北京,看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城,两端消失在广阔无垠的地平线上,这时候他叫毛驴停下来,他跪下了,五体投地,在地上扑了很久,然后才爬起来,最后他回去写文章说,我走遍了世界,没有一个地方让我这样肃然起敬,让我这样无端地觉得六神无主,虽然哥特式建筑非常崇高,直指天空,但是没有中国建筑的这种平缓,它所造成的那种震撼力,让我感到震惊,因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。 

天坛也就是这样一个杰作,其实天坛是什么?天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑?天坛就是北面一个祈年殿,南面一个圜丘,中间有一个皇穹宇,包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的,他要到那边去斋戒,所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队,所以有个神乐署。这些都非常小,整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气,本来天是最崇高的,为什么这个建筑这么低矮呢?其实这个圜丘它有了一种错觉,圜丘周围的那道墙只有一米多高,所以你站在上面的时候以为你站的很高,它骗了你。 

再来看另外一个中观建筑,这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院,这座山在没有建成淡浮院之前,我认为中轴线应该这样画,后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后,由一个老先生,姓吴的吴南生老先生,把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候,当时有八班风水先生争论非常激烈,最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人,它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线,跟我看的不谋而合,后来一挖开来,有一边是红土,一边是黑土,这就奇怪了,大家传为神话。其实按我的解释,不神,我不知道它有红黑土,只是它挖开以后我知道,但是按我的推理,原来这两座山是不一样的,造地的时候,有一边石头是红的,一边是黑的,在风化的过程,冲积的时候,因为这个弧太完美了,所以冲击的时候它形成一条中分线。 

那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想,但是永远不可能有这样的格局的,非常少,十三陵也只有三处是基本坐北朝南,其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的,为什么别人不会看这条线,因为他们老是只按教科书,不看真正的那双鞋子,这双脚应该穿什么鞋子,他老是挑好鞋子以后,然后脚太长了,就把它砍掉一截。

这是一个村子蓬岛村,从飞机上看是一团乱麻,这些黑色的是山,但是它叫做“势若太极之圈,形如莲花之心”。看房子盖在上面,真的很像。 

这是有名的一个八卦村,从格局上看,其实这里已经是一座风水山,这里也是一座风水山,背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字,然后两边青龙、白虎,前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的,结果老出问题,那么风水先生,这不叫风水先生了,就是这个设计师,把它改了一个S形,太极形,这下就好了,为什么呢?因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了,但是一拐弯曲折有情,这条水就没那么厉害了,而且整个景观非常得好。所以好的风水,从宏观到微观都要看都要研究,而且都要变通。 

那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号,道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊,然后有些东西你还可以堆呀,我这个格局很好,就是前面缺少两座山,那我就堆两座山好了,就堆一个案山。其实景山哪里有?本身北京故宫背后是空的,皇帝觉得不踏实,挖北海填成一个景山,所以景山是一个最完美的风水山,它五个山头绝对对称,那不是鬼斧,是人工。还有我们一些小的东西,比如说照壁,你们如果去看雍和宫会发现,雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子,规格很高,坐北朝南。它南面有一个大照壁,但是门是朝西开,朝国子监这边开的,为什么这么样?因为不能直冲,而且照壁它会起到类似塔这样的作用。 

那么再推论,一座房子的玄关其实也是起到这作用,还有像吉祥兽、吉祥物,所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系,对山川的讲究,对建筑物本身的追求,对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养,那么我想所谓人杰地灵是应该的,所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁,大家文化都很高深,生活很优越,都生活在桃花源里头,你想要打架还没人跟你打呢,是不是?那你如果生活在一个那样的,一上公共汽车就骂娘那样的地方,进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房,你心里能快乐吗?我想不可能的。所以,环境影响人,人影响环境,那么人要借用环境,人也可以改造环境。 

王鲁湘:谢谢雷铎先生的精彩演讲,也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们,和电视机前的观众们。下周同一时间,欢迎收看“大红鹰?世纪大讲堂”,继续请雷铎先生给我们讲风水,而且雷铎先生会回答我们观众的一些问题。再见!






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