上清寺在哪里-第33章
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大家放下碗筷，都来看我手中的金笔挂。微雕的字非常小，烤鱼馆里光线不好，完全看不清写的什么，但我们都相信，这就是我们需要的线索。
“这些字比磁器口的米雕字还小，解放前也有微雕的技术吗？”潘天棒问道。
“当然有！”我说：“中学语文课本里，不是学过《核舟记》吗？那说明至少明代就有了。”
“对，”老曾补充道，“陪都时期，许多文人挤在重庆这么大的地方，找不到工作。一些人就以钢笔刻字为业，其中一些人还练就了微雕技术。”
小敏眉开眼笑，收起金笔，装回笔挂，催着我们快快结束晚餐，早点回去查看线索。
匆忙吃完饭，直接回到了老曾在抗建堂的家。进屋后，我习惯性查看了一下，没有发现外人光顾的痕迹，想到上次这里被人撬门而入，仿佛就在昨天，禁不住心有余悸。
虽然急于看笔挂上的字，老曾还是命令大家都去洗了澡，才聚到客厅。沙发前，茶几上，我们摆开阵式欢迎那支跨越60年时空来到我们面前的金笔。
老曾用酒精再次小心清洗掉金笔挂上的泥污，然后转身进书房，居然端出一架显微镜来！我吓了一跳，这老头也太专业了，自从大学毕业后，我还没有用过显微镜呢。于是忍不住抢过老曾的工作，将笔挂小心地固定在显微台上，调好目镜，一个个辨认那上面的字。笔挂背后的微雕是一首诗，标题写着一个“捌”字，老曾取过纸，我念一个，他抄一个，纸上记下如下的内容：
捌给孤荒郊安乐处，洞前远眺江北城岩上观音空悲悯，塔下白骨数新坟崖壁争掘子弹壳，满坡别墅失旧人谁知大夏镇国宝，红墙掩映草木深
那个“捌”字非常明显，难道这就是第8张图纸的位置描述？如果是这样，第八张图也是不需要显影的了。
这首诗，一如前些线索一样，展示着感叹乱世的心境，那一定是小敏爷爷所作。我们传看着这张抄下来的诗，兴奋地开始猜测起来。
“从这首诗来看，这支派克金笔一定是爷爷留下来的！”，对于小敏来讲，这首诗最大的意义，是证明了那支笔的来历“好耍，好耍，我就知道笔上应该有机关！”潘天棒在意的是，这场游戏还能继续下去。
“诗里没有机关句，全是观音岩这一带相关的东西。”老曾确定了解谜的方向。
“老曾，能不能解这首诗？”我问道。
老曾从沙发上站起来，把那首诗从潘天棒手里拿过去：“今天下了雨，还是有些闷热，你们去露台上喝茶歇凉，我去书房查查资料。”
我们在露台上摆好茶桌，我翻出老曾的龙井，小敏烧好一壶开水，潘天棒则找出一套漂亮的茶具，摆足了品茶的架势。
第一开的茶水还有些烫嘴，老曾已经从书房来到露台，神情似笑非笑，也不知道是否有成果。潘天棒给老曾展开一付凉椅，让这老头躺下来。
我忍不住问道：“曾老爷子，地点找到了？”
老曾端起茶来吹了吹茶面，又轻轻的抿了一小口，才说道：“具体地点还不清楚，但我已经把这首诗搞明白了，你们听我讲讲，大家再想办法。对了，小敏怕不怕听鬼故事？今天这首诗里涉及到了两个地方，地名听上去阴森森的，离这里都不太远！”
失踪的上清寺（五十六）
露台上，我们身后有一个苗圃种着些低矮的花草灌木，夜风吹来，枝叶沙沙作响，虽然明知没有人，小敏还是忍不住转身看了一眼，回过身来才对老曾说：“曾伯不要吓我哟，”一只手下意识地把潘天棒的手抓得紧紧的，“而且我也不怕。”潘天棒脸上笑开了花。
老曾指着晒台下，观音岩方向右手那一片高楼林立的背后：“那里的坡上以前有一个塔，叫做白骨塔。下面科协那条去一号桥的路上，以前有一个寺庙，叫寄骨寺。‘寄骨’就是指寄放尸骨。”
果然是两个有点阴气森森的名字。
小敏问道：“可是，寄骨寺？诗里并没有提到过啊？”
老曾指着那张抄录的纸：“小罗，你念一下诗的第一句。”
“给（gěi）孤荒郊安乐处”，我念出来后，突然感觉非常拗口，好像有些不对，可又说不出来哪里不对。
“你念错了，念成给（jì）孤才对。给孤指的是给孤寺，寺名来自于佛教典故，相传佛教创始时，有个‘给孤长者’捐出自己的花园，作菩萨道场，所以中国很多地方都有叫‘给孤寺’的庙子。
明清战乱后，城外这一片尸骨遍野，仅华一坡就有三个万人坟。嘉庆19年，重庆来了个总兵叫罗思举，见状于心不忍，就把给孤寺改为义庄（停尸体的地方），更名为‘寄骨寺’，并且组织人拾捡满山的荒骨归葬。由于有这段历史，后来重庆的红十字会医院是先成立在这里的。
寄骨寺集中埋尸骨的洞也在山坡上，称为安乐洞，现在安乐洞的洞子恐怕已经找不到了，那一带有一个地名留下来，叫下安乐洞巷，现在是业成花园一带。“
老曾这样一讲，我才明白，原来诗的第一、二句，是指作者站在寄骨寺上面的安乐洞前，远眺江北城的方向。
潘天棒问道：“嘿嘿，后面的我懂，岩上观音，就是指观音岩，塔下白骨，就是指白骨塔。”
老曾把茶壶倒满水，对潘天棒说：“观音岩的得名，自然是因为岩上有观音，不过你晓不晓得，其实重庆有两个观音岩？”
“两个观音岩？”我还是头回听说，潘天棒也摇头不知。
“是的，一个在通远门城内，一个在通远门城外。城内的观音岩在较场口坎下，十八梯边上；城外的观音岩就是现在中山医院里面的岩上。”
“我经常去十八梯，怎么没有见到过？”潘天棒不服气地问“重庆文史老专家彭伯通专门考证过，1940年重庆被日本飞机大轰炸，十八梯观音庙全部被毁掉了。由于当时庙附近的居民房屋也都被炸毁，国民政府就在原来的庙地修建了房屋，安置百多户居民，观音庙因此大大缩小，只剩一楼一底。据彭老先生说，占地仅10多平方米。解放后，最后这一楼一底的房屋又分给居民，居民就和菩萨同住。到了文革时破”四旧“，红卫兵拆屋毁像，就只能看到没有头的观音菩萨了。最近这些年修地铁，这房子通向十八梯的路也断了，居民另外开了一条路从黄土坡绕道较场口，所以你在十八梯再也找不到观音岩了。”
小敏站起身来，向阳台下观音岩方向张望，好奇地问道：“那现在的观音岩这里，还有没有观音呢？”
“那个观音像破坏得更早，1927年就拆除了，原址在中山医院与中国银行之间。彭老先生1984年专门去看过，那时还有个圆形小短墙，墙内有黄桷树一株，而现在什么痕迹都找不到了。对了，以前那一带有一个观音岩小学，也是占用观音庙的庙产而修建的。”
潘天棒突然一拍大腿：“麻烦了！如果宝藏埋在观音庙里，就肯定找不到，不管是城里的观音庙，还是城外的观音庙，都被洗白了啊！”
小敏忍不住问道：“洗白是什么意思？”
潘天棒解释道：“洗白，是洗得没有了，就是玩完了，不见了，GAME OVER了。”
我笑着说：“诗里的意思并没有说藏宝在观音岩，而且两个观音岩都在1945年前都已经消失，小敏的爷爷不可能把任何东西放在那里的。”
“对，”老曾说道：“岩上观音空悲悯，塔下白骨数新坟，只是诗里的过渡。”
夜风吹得有些冷了，小敏进屋帮我们取了几件衣服出来披上。
我看着手里的诗问道：“如果塔下白骨是指的白骨塔，这个塔现在还在不在？”
“哦！”潘天棒突然叫了一声，似乎有话要讲，却把半截话吞了进去。
“有想法就说嘛，我们不得笑你。”我准备好了欣赏他的奇谈怪论，安慰了他一句。
“是这样的，我讲出来你们不要笑哈。我认为白骨塔是三峡上的一个景点，我们带三峡团时经常都要解说，可它在西陵峡啊！那里有几个滩：青滩、泄滩、崆岭滩。其中青滩北岸有一座‘白骨塔’，堆积的都是船工的尸骨。”潘天棒一边说，一边眼神不自在地看着我对他的微笑。“但是，好像扯得离这里太远了一点。”
我笑道：“白骨塔是一种乱葬塔，葬的是不清楚身份的荒骨，所以到处都有。重庆有好多个，三峡那一个肯定不是诗里这个，另外，我知道还有十二座白骨塔，也应该不是诗里所指。”
老曾说：“你们都说得对，和重庆有关的白骨塔，至少有三种，天棒说的白骨塔装的遇难船工的尸骨；小罗说的十二座白骨塔，是抗战大轰炸后修的，埋了7000多人，存放的是大轰炸遇难者遗骸，可惜现在12座只剩半座了。”
“是啊，记得2003年时有一则新闻，重庆大轰炸的受害者聚在佛图关公园，呼吁政府保护最后一座只剩半截的白骨塔，不知道现在怎么样了？”
“还在呢，靠岩边，走大坪三院的小路旁就能看到。至于观音岩下这座白骨塔，是配合寄骨寺修建的，存放的是明清时期被遗弃的尸骨，与前两种原因无关。不过，这个塔也早就不在了。”
“那‘崖壁争掘子弹壳’又是指什么呢？”潘天棒追问到。
“呵呵，在寄骨寺一带，有一个小山坡叫‘一匹山’，那座山沟里，从四十年代到六十年代都能挖出不少铜制子弹壳来，不少小孩和拾荒者挖去换钱，我小时候都去挖过。”老曾的表情显然是想起了幸福童年。
“怎么会有那么多可挖的？二十年都挖不完？”我觉得理论上讲不太通。
“呵呵，不止是子弹壳多，解放后那里修曙光电镀厂时，土里还挖出了大量的迫击炮弹呢，多得用货车拖走。当时报上讲，原来那里解放前是刘湘建的秘密军工厂，专门造子弹的。刘湘怕蒋介石发现，取名为修械所，名义上只是修理枪支的地方。”
“那么，满坡别墅失旧人呢？”
“这句话才是全诗的关键！前几句交待的方位很大，其实就是观音岩到一号桥整个大山坡，这个大山坡上，有一小块地方修了至少十多座别墅，都是国民党一些比较重要的军事将领在陪都时期住的。抗战结束后，国民党政府撤回南京，这些主人跟着去南京，很多别墅就空着了。”
“这些别墅还在么？”我有些担心，既然当年许多别墅人去楼空，或许大夏国的藏宝，就在哪个别墅里！
“大部分都在修钢铁设计院时拆了，只留下几座，是因为主人身份特殊不好拆。但是，诗里并没有讲哪一座别墅与藏宝有关系，但愿有关系的那一幢，还没有被拆掉。”老曾好像想到了什么，突然端起茶杯，猛喝了一大口。
失踪的上清寺（五十七）
也许是喝得太急，老曾呛了一口，不停地咳嗽起来，我笑着拍拍他的背：“曾大师，是不是想到具体的点了？”
老曾缓过劲来，指着那首诗：“小罗，你来做个总结发言，看看是什么地方？”
我一边看，一边试着分析：“大地方是寄骨寺、安乐洞、观音岩、白骨塔、刘湘兵工厂，这�
