你如此需要安慰-第10章
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得性别认同的，在经过社会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理性别是天生的，但是社会性别既非内在的，也非固定的，而是与社会交互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会性别是由社会建构的。社会性别是社会和符号的创造物。
在1980年代初的西方性别学界，就连生理性别和社会性别的两分也被质疑：男女两性的生理区别是否就是固定不变的？有学者指出，变化的社会实践会改变身体，例如，女性的身体正在变得越来越强壮。在女性体力强壮成为社会可接受的事实之后，女性的基因和内在生理学也改变了。原因很简单：如果社会喜欢娇小的女人，这些女人的生育机会就多些；如果社会喜欢高大的女人，她们生育的机会就多些。因此，生理学和社会实践是互为因果的关系。换言之，男女的生理差别也是社会建构的，是社会习俗的产物。社会性别并非固定的自然的男女生理差别的反映，而是为身体差异建立意义的知识。在社会建构论看来，就连人的高矮胖瘦都是社会造成的，这一社会建构过程首先表现为减肥瘦身的实践；其次表现为经过社会偏爱选择后的生育——由于社会观念偏爱苗条，苗条者有较多的生育机会。这种选择在形成一定规模之后，就会对人类的体形产生影响。
据此社会建构论认为，生理性别、社会性别和身体都是社会建构的，都不是自然的分类。由于生理性别和社会性别都是社会建构的，男性和女性（社会性别）的建构并不仅仅来源于男性和女性的身体（生理性别）。就连男性和女性都是社会建构出来的，不是天生的，人的性取向就更是社会建构的，而不是“自然”形成的。
极端本质主义认为：一切都是生理决定的；而极端社会建构论则认为：一切都是社会建构的，不存在先天的自然事实。论争双方各自坚持生理决定论与社会建构论的立场，与此相应的是“自然”与“文化”的两分法。前者强调天生的自然基础；后者强调养育的作用，社会条件，社会权力关系，或者个人选择。而大多数人属于温和的社会建构论——仅仅承认两性已经存在的一些生理差别如身高体重及生育功能等方面的差别，认为这点差别对社会性别的影响极其有限，而且就连既存的这点差别也是长年累月的社会实践建构起来的。
第二部分我很想与你谈谈我的事情
网友：
我是一个T。从高三开始，我就一直与她在一起，甚至在读大学时我们也形影不离，关系维持了两年多。她一直待我很好，噓寒问暖，无微不至。分开的理由大概是因为社会的种种压力，还有是我的无理导致。那段时间不知为什么，我像吃错了药，想问题时总会很极端。她害怕我了，我们分开了。在分开的两年多日子里，我都在责备自己。我还是爱她。
最近，公司来了个暑期工，一个很可爱活泼的女孩子，我很喜欢和她谈天说地，爱与她在一起。一个星期后她就要离开公司回学校了，我们或许再难得一见。喜欢她什么？也许是她与两年前的她太相似了。
我生活在一个小城里，很羡慕那些在北京、上海的人，能找到知己。我是一个开朗、幽默的人，你可以为我介绍一些朋友吗？我等你的回答。
李银河：
从你的叙事风格可以看出，你的确很开朗。据我所知，北京现在有一个女同志工作小组，外地也应有类似的非正式组织。北京也有女同志的酒吧，外地的大城市想来也会有。由于你所在的城市比较小，我想比较现实的办法是在网上交友。网上的女同志网站应当不少。
第二部分我不能确定友谊与爱情的界限
网友：
了解同性恋这个名词，是在高一。那时看日本的漫画，一个男孩爱上了另一个男孩，从此他就逃不出画家的魔掌，被“命运”捉弄。我就想起了自己。我不知道自己是不是。
朋友是不是就是一起出去逛逛商店，或者有时到对方家里坐坐，一起看看VCD，聊聊各自的偶像？我总觉得这种友谊很浅。可是我要什么呢？我要心心相印，深深相爱。这是不是（男女）朋友的标准了？我不知道，可是自从我懂事之后，我对朋友下的就是这个定义。
初二时，我和一个女孩是很好很好的朋友。那时候我觉得朋友就应该相亲相爱。我经常拥抱她，很喜欢亲吻她的脸。那时写的东西现在看来，真有些情书的味道。到了初三，她就不允许我亲她了，她说她怕别人说同性恋。那时我什么都不知道。她应该是异性恋者。高一她有了男朋友，我为这件事伤心了很久，告诉自己她是不会喜欢自己的。那时候我们的关系，应该是友谊与爱情的“棕色合剂”，我真的分不清是因为她是我最好的朋友所以这样还是别的原因。
爱情是不是每天都记挂一个人，做什么事都想到她，看到她喜欢的东西就买下来送给她？我觉得是。我曾很依赖一个人，每天到她家去。她也说，要不是我是女的，她的父母早就怀疑我的企图了。最后她还是没有接受我，她说我让她窒息，她说她不是lesbian（李注：女同性恋）。
现在我高三，正是稀里糊涂的年龄，我甚至不能确定哪里是友谊与爱情的界限。我有的朋友说牵了手就是爱，我说同性间呢？她也不知道。我也利用网络查找了很多关于同性恋的资料，但我一直不能判断自己的性取向。今天写这封信，也是想获得你的帮助。平时看王小波的《我的精神家园》，知道了你。后来在书店里看到《同性恋亚文化》，却不好意思买（再说e out（李注：出柜或现身）的多是男性，觉得可能无甚价值），错过了。一直想给你写信，这次网站提供了机会，自然不放过了。
希望你能给我回信，告诉我自己是不是年少的痴狂。
李银河：
从你描述的情况看，你对同性别的人是有欲望的。但是，你还很年轻，性取向也许尚未定型。有两个可能性：同性恋或者双性恋。如果你对自己的性取向还是没有把握，可以尝试去接触一下异性，看自己会不会有兴趣。关于友谊的问题，福柯有个很深刻的思想，大意是说，同性恋之所以在近现代成为“问题”，就是因为友谊被抛弃了。你可以读一下我的《福柯与性》，里面介绍了福柯关于友谊的看法，也许对你会有些启发。
在历史上，与同性恋有关的一个领域是友谊。福柯在回答《先驱者》报的采访时说：“自古以来，在多少世纪中，友谊始终是一个非常重要的社会关系方式，人们从中拥有某种自由和某种选择，友谊同时也具有强烈情感的关系，我认为正是在16和17世纪，这种友谊消失了，至少男人社会如此……我的一种假设是，同性恋，男人之间的性关系是18世纪的问题。我们看到它同警察、司法体系等发生了冲突。同性恋之所以成为社会问题是因为友谊消失了。只要友谊仍是一个重要因素并为社会所接受，就没有人想到男人之间的性行为。他们之间有无性行为都无关紧要。然而一旦友谊这一在文化上被接受的关系消失，问题就会产生：‘男人们在一起搞些什么？’我敢肯定作为社会关系的友谊的消失和作为社会…政治…医学问题的同性恋的诞生是同一过程。”费孝通在描述中国乡土社会中男人们之间的关系中也提到过男性之间的友谊，他发现，在他所调查的人群中，男女之间的关系是相当拘谨和有诸多禁忌的，而在男人们之间却存在着一种近乎兄弟情谊的亲密关系。
由于这种友谊关系在近代的消失，人们才觉得同性恋成了问题，成了一种怪异的关系。而在一夫一妻制成为唯一合法的性关系、唯一符合行为规范的性关系和唯一合乎社会道德伦理和价值观的性关系之后，同性恋关系的存在昭示了一种远古时代的观念和价值，同时也对人们以为唯一正确的生活方式造成了冲击。福柯说：“我以为非同性恋者最烦恼的是同性恋生活样式，而不是同性恋行为本身。……我指的是一种常见的恐惧，害怕同性恋者会建立一种强烈而令人满意的关系，虽然他们并没有遵从别人认可的关系法则。人们最不能容忍同性恋者去创造一种未曾有过的关系。”这是一种忽视占有和忠诚观念的关系。它也许不是持久的、不是从一而终的，但却是强烈的、能给人带来幸福感觉的关系。它违反了所有我们所受教化中培养起来的伦理价值，使人感到惊愕——难道人可以这样生活吗？难道人可以建立这样的关系吗？在福柯看来，这是非同性恋者最难接受、也是同性恋生活方式最受嫉妒的一个方面。
虽然福柯所讲的是男人之间的友谊，但是对女人之间的友谊也可以这样来看。
第二部分我想哭！
网友：
已经是深夜两点五十分了，可我依然在床上辗转难眠。我努力使自己赶快入睡，因为明天还有很重要的工作等着我去做。可无论如何我无法入睡，我这是怎么了？为什么会这样？难道是你将我这颗封闭已久的心重新点燃？难道是我真的再次从上次发誓不谈感情之后又一次陷入感情的旋涡？
我该怎么办？
我为什么总是想你？
我是不是喜欢你？
我是不是已经爱上了你？
立秋后的深夜有点凉意，躺在床上的我却燥热难耐。我睡不着，我脑子里为什么总是你？我一翻身起来了，坐在桌旁，就在我静下心来准备宣泄一下自己饱胀的感情时，突然又觉得有点不寒而栗。我不明白为什么会这样反常，我穿上了毛衣。
这几天你的身影一直在我的脑海中不时地呈现。一次很偶然的机会（感谢上天给了我这个机会，或许真是缘分）让我遇上了你。也许人生就是这样，当你刻意去追求的时候总感觉什么也抓不住，而在你不经意的时候你却又得到了。
我不敢说我已经得到，毕竟一相情愿的爱情太多太多，你会喜欢我吗？你从来不说，也许你是不喜欢我，我可能只是你生命中的一个匆匆过客而已；但也许你是真的喜欢我，却又不敢轻易将爱情来表白（或许你认为那是一种不负责任）。可我真的想告诉你，当你不经意闯进我的生活后，我的心已经不再是波澜不惊！
很难用言语来表达我此刻的心情，错综复杂也许是最合适的表达。在这一生中，只有两个人让我如此脆弱，而第一个已经不可能让我再有什么期待。我的心也早已随他而关闭了。我想我已经不可能再对任何人产生感情了，直到你的出现。说实在的，每次去那种地方只不过是为了满足自己的欲望而已，根本不可能对他们动心。但在那个意外的晚上意外地遇见了你后，我知道我又要开始承受感情的煎熬了。我不明白，我为什么会情不自禁地为了你去将那颗死去已久的心再次点燃。
你的一切我知道的太少，可我却对你思念如此之多，这真的让我有点不知所措。也许，正如他们所说的“爱，有时真是情不自禁。” 和你在一起的时候，我好想将我心中的感受告诉你，但我又害怕会给你带来压力（也许你已经不想再谈感情，因为我明白你�
