3592-清代宫廷政变-第11章
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孟氏又引《朝鲜仁祖（李倧）实录》顺治六年二月，“上（仁祖）曰：‘清国咨文中有皇父摄政王之语，此何举措？’金自点曰：‘臣问于来使，则答曰：今则去叔字。朝贺之事，与皇帝一体云。’郑太和曰：‘勅中虽无此语，似是已为太上矣。’上曰：‘然则二帝矣’。”孟氏接着说：“以此知朝鲜并无太后下嫁之说。使臣向朝鲜说明‘皇父’字义，亦无太后下嫁之言。是当时无是事也。”
清代皇后与皇帝分葬的，不止孝庄一人，如孝惠后与世祖，孝圣后之与世宗等，且当时已有另一皇后孝端后和太宗合葬在先，自更难合葬。
但，（一）张煌言虽与新朝敌对，他的为人一向正直严谨，如果并无其事，尚不至故意毁一妇人名节，即使他得自民间传闻，但这时清人已入主中国，民间正慑于新朝之威暴，为什么敢有这种传闻？
第二部分 后皇翻前皇之案顺治太后下嫁疑案（2）
（二）清人称多尔衮为皇父，和古代称功臣为尚父、仲父不同，这两处的“父”字应读“府”。《清圣祖实录》记孝庄临死前对她孙子玄烨（圣祖）说：“我心恋汝皇父及汝，不忍远去。”这里的皇父虽指圣祖之父世祖，却说明皇父即父亲之意。孟氏又引《朝鲜仁祖实录》的话，正说明此中匣剑帷灯、扑朔迷离之状，那意思是说：清国何以有皇父摄政王之语？使臣回答说：（从前还用“叔”字），现在连“叔”字也不用了，所以仁祖说：“然则二帝矣。”仁祖起先为什么有此问词，不正是已闻下嫁的信息么？孟氏以为《实录》中未明言太后下嫁即作为无其事之证，未免过于迂执。胡适致孟氏书中说：“所云‘今则去叔字’，似亦是所答非所问。”细加玩味，答语似隐而实显。
（三）据牟小东《清孝庄后下嫁之旁证》考释见中华书局《学林漫录》第九集。：清代皇后和皇帝分葬的，如孝惠、孝圣等，她们都葬于陵园“风水墙”之内，独有孝庄后的昭西陵在“风水墙”之外。她的灵柩浮厝于“暂安奉殿”近四十年。《朝鲜李朝实录》于康熙二十七年正月，记朝鲜问孝庄逝世，却秘不发丧，朝鲜大臣感到奇怪。这是因为圣祖已感染汉化，越发感到其祖母下嫁之不光彩，故有秘不发丧、灵柩浮厝等措施。
再从风俗上考察，这种娶兄嫂、姑母、侄女等渎伦事，在关外时非常习见，太宗之与庄妃即是姑父和侄女。我们还可补充一点：孝庄寡居时，正在盛年，入关初期礼教观念很淡薄，从情欲上说，也很有可能。这话似近不经，但考察历史上某些妇女的生活史，其实是很重要的因素，如才女李清照在四十七岁（？）时的再嫁。
前述多尔衮罪状中“自称皇父摄政王，又亲到皇宫内院”二语，孟氏也认为最可疑，又觉得“决非如世传之太后大婚”。大婚、布告与否，暂不深究，但有一点却是很明白的：这个“皇宫内院”只能指太后居处，正因孝庄已成多尔衮之妻，他才能以皇父之尊，堂而皇之进入内院。他在当时这样做，并不算错。孟氏的入室弟子商鸿逵，在《清“孝庄文皇后”小记》中见《清史研究》第二辑。，先认为单凭一些记载还不能作为下嫁的确证。接着说“但即让有此事，也只能把它当作一种政治手段看待。”似商氏也承认有此可能，不如孟氏那样说得坚决。
上一篇《两月之间荣辱大异》中，曾引《鞑靼战纪》所记世祖命人将多尔衮尸体挖出，以棍鞭抽打，最后砍头暴尸，这不能不使人疑问世祖对多尔衮为什么仇恨到这个地步？世祖的嗣位，当初主要由多尔衮拥立以至扶持，他并非不知道，如果不是使他感到奇耻大辱，何至采用这样残忍手段对付逝者？
另据刘文兴《皇父摄政王起居注》一书跋文：清季宣统初元，内阁库垣圯。时家君（刘启瑞）方任阁读，奉朝命检库藏。既得顺治时太后下嫁皇父摄政王诏，遂以闻于朝。”见《四川师范学院学报》一九八一年第一期。阁读指内阁侍读学士，从四品，掌收发本章、总稽翻译，为清代独有官名。这是很有力的证据，刘氏跋语当可相信，可惜诏书未曾传世。至于《清稗类钞》及《清宫十三朝演义》所载下嫁诏书，纯为文人掉弄笔墨，后者尤出小说家言，两处诏文措词不同，其伪可知。
太后下嫁时（当在顺治六年前），世祖还年幼，至多尔衮殁后，遂有削爵、毁尸等报复性举措。至高宗时，汉化已深，国母而再婚，更不成体统，索性将多尔衮平反，示天下以无隐秘。蒋氏《东华录》，因依《实录》红本为主，尚载亲到皇宫内院情节云云，光绪时王氏《东华录》成，乃削去加封皇父一节。这也有两种解释：一是欲盖弥彰，足见皇父与下嫁相关；一是本是报功之尊称，又恐引起后人误会，故而删削。
由于太后事件对后世影响的深远，王梦阮《红楼梦索隐》以为焦大骂的养小叔子的话，“并非指宝玉、凤姐。”意思是指孝庄与多尔衮，第十八回元妃归省，便是影射孝庄下嫁的大典：“行礼已毕，复行更衣，另备车驾，至贾母上房叙家人之礼，意者先御正殿，后入寝宫，所谓骨肉不分，天伦有乐者即在此邪？”又云：“是曰入宫，亦曰入府（指摄政王府），为临幸后之第一步。”第二十九回贾珍知道张道士是当日荣国公的替身，则说：“是指为睿王替身，荣国公即从睿王名衮字上化出。……睿王替身，即元妙观之老神仙也。”并以为此回是“写睿王死后，孝庄追念的光景”。此固附会之谈，也见得太后下嫁说深入到各个方面。又据《清朝野史大观》卷一，太后下嫁后“出居睿亲王府”，此亦想像之词，与罪状中“亲到皇宫内院”便不符合。
太后下嫁如果是事实，当在顺治二年至六年，但至顺治七年三月，多尔衮又谕示朝鲜国王，索取国王的妹女、近族或大臣之女为妃嫔，可见其人之好色，易言之，权欲与情欲便是贯穿了他的一生。同年十二月，他就死了。
就史学界而论，孝庄降嫁一案今虽尚不能作明确结论，但近二三十年来，相信下嫁是事实的人却更多了。清代的官文书自然不会明白记载，但种种迹象，不难窥测，特别是对多尔衮尊贬的翻覆变易上，尤可从夹缝中窥真相。
第二部分 后皇翻前皇之案可怜千里草（1）
有关世祖后宫的隐秘及其出家故事，在清人诗歌中，吟咏最多的，当推吴伟业（梅村），但正因事涉后宫，所以也写得惝怳迷离，介于可解与不可解之间。今据孟森、陈垣两位学者的阐释孟森《明清史论著集刊续编》、《陈垣学术论文集》。，复加考索，得到大体上的理解。
先举《古意》六首：
争传婺女嫁天孙，才过银河拭泪痕。
但得大家千万岁，此生那得恨长门。
这组诗皆为废后而咏，在废后则为婚变，在世祖实同休妻。前两句写立为皇后不久即遭废弃。第三句的“大家”古代多指皇帝，也是一种尊称，末句用汉武帝的陈皇后失宠后别居长门宫典故。世祖只活到二十四岁。意思是说，但愿皇帝能活到长寿，自己虽被废而仍无怨恨，从反面哀悼世祖之不永年。孟氏说：“措词忠厚，是诗人之笔。”
豆蔻梢头二月红，十三初入万年宫。
可怜同望西陵哭，不在分香卖履中。
这是说，自己本是最早作配帝王，至世祖卒时，已幽居别宫， 《顺治帝皇后朝服像》轴。无法参加送终之事。西陵原指曹操陵墓，分香卖履也是曹操遗令中语，意即自己只能望空而哭，却不在拜祭之列。
从猎陈仓怯马蹄，玉鞍扶上却东西。
一经辇道生秋草，说着长杨路总迷。
陈仓即今陕西宝鸡，秦文公曾游猎于此。张杨为秦国旧宫名，汉代修饰后而为行宫，因宫有长杨树而得名。诗意是说，自己最初原曾承受恩宠，骑着宝马随从世祖出猎，游憩行宫，后来却被废弃。至今不堪回首。
玉颜憔悴几经秋，薄命无言只泪流。
手把定情金合子，九泉相见尚低头。
此言生前失宠多年，每自流泪，而世祖至死不肯回意，一旦九泉相见，犹得低头。这几首都是诗人忠厚之笔。
银海居然妒女津，南山仍锢慎夫人。
君王自有他生约，此去惟应礼玉真。
古代帝王陵墓中，灌水银以像海。史言废后性妒。（妒女津典出段成式《酉阳杂俎》十四）汉文帝窦皇后因病失明，文帝乃宠爱邯郸慎夫人，诗中慎夫人比喻董鄂。意为生时既不能与帝同室，死后又不能同穴，能同穴的为慎夫人，即董鄂死后犹承世祖恩念。玉真指仙人，意为他生之约既属别人，则自己死后惟有修行以求成仙而已。
珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱。
掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。
这一首很可疑，孟氏以为（一）或废后非亲王女，由侍女作亲女入选，为世祖所恶。（二）或董鄂实出废后家，由侍媵入宫。我意前两句指世祖对董鄂之倾心与偏宠，末句似用白居易《上阳宫人》典，意思是废后为孝庄太后侄女，身世高贵，如掌上明珠，只因董鄂而不得世祖爱怜，落得与上阳宫人同一命运。这组诗既为废后而作，董鄂只是陪衬而已。
梅村又有《七夕即事》四首，今录二首：
羽扇西王母，云NFEC8薛夜来。针神天上落，槎客日边回。
鹊渚星桥迴，羊车水殿开。只今汉武帝，新起集灵台。
花萼高楼迴，岐王共辇撸А；茨系の词欤昧胧髑铩！ �
诏罢骊山宴，恩深汉渚愁。伤心长枕被，无意候牵牛。
孟氏虽力辩董小宛无入宫事，但未曾怀疑董鄂妃的来历，所以，他以为《七夕即事》单纯咏世祖以襄亲王博穆博果尔之丧，暂停册立事，至陈垣氏撰《顺治皇帝出家》文，对“羽扇西王母”及“花萼高楼会”等句，以为皆隐约指世祖纳弟妇事；又以为清世宗讳言董妃火化及设道场事，“非讳其事，直讳其人耳”。这是很有见地的。由此试作进一步的探讨。
第二部分 后皇翻前皇之案可怜千里草（2）
薛夜来为三国魏文帝宫人，本名灵芸，妙于针工，虽处深帷之内，不用灯烛，裁制立成，有针神之称，故文帝非薛氏所缝之衣不穿。羊车为宫内所乘小车。这首诗从前六句看，似只形容妃嫔之受厚宠，但末两句“只今汉武帝，新起集灵台”，却是皮里阳秋。
唐张祐名篇《集灵台》：“日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾来。”杨贵妃本为玄宗子寿王妃，后由玄宗命她先为女道士，再纳为贵妃。唐人常以汉武帝借喻唐玄宗，杨、董之入宫承宠，在伦常上都是渎乱的，故另一首又有“沉香亭畔语，不数戚夫人”句。
下一首开头的“花萼”两句，结末的“伤心”两句，皆用唐玄宗与其兄弟典故，这固然可解为世祖对襄亲王的�
