3592-清代宫廷政变-第1章
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宫廷政变，通常指统治集团内部为了争夺权力而发动的一场斗争，有流血的，也有不流血的，有成功的，也有失败的。它与皇权相终始，而以人治为基础。宫廷政变的发动者，绝大部分为了个人或派系（集团）的权力，谈不上理想，只存在野心，往往具有孤注一掷的可怕的冒险性，欲望淹没了理智。但极少数也有正义性进步性，例如“戊戌变法”和后党发动的“戊戌政变”是两种概念，两种性质，但如果变法成功，后党下台、坐牢，实际也是一场政变，不过是良性的。
人的权欲是没有底的，因此，宫廷政变也就层出不穷。天子至尊，君临四海，应该不再有权力的争夺了，可是他还得防止文臣武将侵犯他的权力，哪怕是很细小的；防止异己者损害他的尊严，因而仍然有斗争，多是采用突击性的手段，例如清圣祖即位之初的对付鳌拜，仁宗即位之初的对付和
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中国的宫廷政变，说来渊远流长，西周初年的管蔡之叛，就是一场未遂的宫廷政变，嵇康即曾为管蔡鸣不平，说二人是怀忠抱诚。为杜甫称为“风尘三尺剑，社稷一戎衣”的唐太宗李世民，也是在宫廷政变、杀兄灭弟之后攫取帝位，今人李宗吾的《厚黑学》即以唐太宗为代表。宋初的烛影摇红故事，至今仍为宫闱间一大疑案。少数民族如辽、金、元的宫廷政变，也是史不绝书，那位以荒淫出名的海陵王完颜亮，也是得天下于宫廷政变。到了明代，惠帝即位才四年，他的叔父燕王朱棣即发动宫廷政变，还说他要效法周公辅成王。
中国宫廷政变所以特别频繁，其中还有一个重要原因，就是帝王后宫之多内宠，由多妻而多子，由多子而造成储位之争，明知这是要用生命作代价，但因天无二日，大家就愿做扑灯之蛾，康熙朝因争储位而投入哄斗的漩涡就有九个。还有一点，由于多妻，使妇女（后妃）也进入政变的行列，本书前部分写的孝庄太后，后部分写的孝钦太后，两人在清代历史上起的作用虽不相同，却都是聪明而富于才能、善用权谋，以孤儿寡妇之身，在宫廷政变中十分活跃的妇女。
清人发迹于游牧，君主虽也多妻，尚无预立太子以及立嫡立贤之制，入关后，因受汉化影响，到了第二代康熙朝，为了储位之争，纠纷延续父子两朝，骨肉相残，大狱频兴，牵连受祸的为数极多，自圣祖晚年至世宗初期，为宫廷政变一个高潮。但圣祖晚年，政局逐渐倾斜，大臣的朋党因储位之争而不断起伏，世宗即位后，以铁腕而大事整顿，言出令随，雷厉风行，清除了许多积弊，开乾隆朝宏迈之局，而大清帝国的绝对专制，也至雍正朝而完固。他的儿子高宗，能在和平环境中顺利取得帝位，则又与乃父的惩前毖后，秘密建储的预谋大有关系。
第二个高潮则是文宗在热河逝世后，由垂帘听政而使孝钦初露锋芒，促成辛酉政变，三十余年后又有戊戌政变，六十余岁的文宗遗孀那拉氏，却成为政变舞台上唱大轴的主角。但自戊戌以后，大清帝国的命运日益暗淡，列强势力已经威胁到卧榻之侧，皇权已经残缺，那拉氏要想废德宗而另立大阿哥，也深恐洋人要干预而未果，这以后谁都没有发动宫廷政变的力量了。
宫廷政变的核心是权力之争，环绕这一核心，诸如结党营私钩心斗角、看风驶舵、投井下石、翻覆无常、泄愤报怨（如济尔哈朗与多尔衮，孝钦与肃顺等）一系列现象，就像万花筒那样摇滚于政变的风头浪口中，也是很自然的规律，于是大家都成为失控的野马，什么残忍卑鄙的手段都用得出，对于心理学家，倒是很现成的研究史料。今天有些家庭纠纷中的父子结怨、兄弟狠斗的事例，读了本书中的某些故事后，也会引起您的兴趣和思考，历史的镜子虽然已蒙上灰尘，但当我们抹去灰尘，擦亮镜子后，仍然可以窥见活动着的影子。
本书中所谓宫廷政变，是从广义范围说的，如果从狭义的范围，那末，可写的就不多。内容以故事为单元，兼具掌故意味，有些齐东野语之类的荒诞传说，或予屏除，或予纠辨。其中叙述清人在关外时部分，读起来或许感到生僻奥远，但也因为这部分史料，读者平时接触得不多，故而将它介绍得
多些。
又，本书与拙著《清代笔祸录》是姊妹篇。《笔祸录》写的是皇帝对付士人，本书写的是皇帝对付家人，都是皇权下的产物，皇权虽已成为历史名词，但对于有历史癖的人，仍然大有琢磨的余地。
金性尧
一九九二年元旦
前言目 录
前 言
谁揭开满族史的序幕
宫廷政变的边缘
父子不相容
一代枭雄与世长辞
大福晋殉葬疑案
从政敌到拥立
家奴告主酿成大狱
另立门户身死牢狱
人亡争兴
政变中的插曲
墨勒根亲王抢北京
阿济格谋乱夺政
两月之间荣辱大异
后皇翻前皇之案
顺治太后下嫁疑案
可怜千里草
董鄂妃入宫疑案
智擒权臣
快乐皇帝的烦恼
塞上废太子
东宫无主后的波澜
太子的再立与再废
世宗登位之谜
十四子与四子的公案
允禩的下场
允禟的下场
年羹尧致死之由
隆科多命归禁所
世宗的登位与暴卒
棋高一着的清高宗
太上皇与嗣皇帝
一朝天子一朝臣
两次禁门之变
宣宗承统的真相
外患与内变
西太后初露锋芒
垂帘与女权
恭王与慈禧
变法与政变
帝党与后党
六君子之死
垂帘与垂幕
第一部分 宫廷政变的边缘谁揭开满族史的序幕（1）
历代的宫廷政变，主要表现在兄弟父子叔侄的骨肉相残上，其次则为与后妃之间，也即妻妾之间。其中的一个重要因素是多妻制，例如由嫡庶而导致的皇位争夺，就是由多妻而形成的，这恐怕也是我们中国的独得之秘。历代统治集团常以纲常伦理的大义晓喻臣民，可是自己的家族内部，却往往猜忌分裂，甚至喋血宫闱，有的采用和平手段，有的成为千古疑案，如宋代赵氏兄弟的烛影斧声事件。
所以，谈到宫廷政变，必然要涉及宗族关系，古代所谓国家，实际是家族的扩展，而谈到满清的宗族，又要追溯到她的最早播种者：究竟是谁揭开这家宗族舞台的序幕呢？
说来有趣，原来是一位野外的少女。
长白山东面有一座布库里山，山下有一方布尔瑚里池。有一天，来了三位天女：大姐恩固伦，二姐正固伦，三妹佛库伦，都投身在池中洗澡。这时有一只神鹊衔着朱果，放在佛库伦衣上，佛库伦便把朱果一口吞下，于是怀孕了。
《佛库伦神像》轴。佛库伦被演绎成众仙女之首，居画幅正中。仙女的高大形象与两位凡界官员的矮小身材，形成鲜明对比。三仙女沐浴布尔瑚里池图。
不久产下一个男孩，生而能言，体貌奇异。长大后，他母亲告诉他：“天生你去平定乱国，你就以爱新觉罗（觉罗是“族”的意思）为姓，布库里雍顺为名。”说毕，便凌空而去。儿子便乘小船顺流而下，来到河埠，登岸后折柳枝和野蒿当坐具。
这个地区内有三姓争雄为长，构兵仇杀。有人取水至河埠，见了布库里雍顺状貌奇特，回去告诉众人，众人即前往访问，他回答说：“我是天女所生，天命我来平息你们之乱。”众人便交手为舆，抬他至家里，奉以为主，还将女儿嫁给他。自此纷乱因而平定，便定居在长白山东面俄漠惠之野鄂多里城，国号满洲。
过了数世以后，因国人叛乱，杀害宗族，只剩下幼子范察，逃至荒野，国人追之，恰巧有鹊停在他头上，追者以为人头无栖鹊之理，疑为枯木，便在中途折返，幼子得以免祸，满洲后世子孙因而感恩于鹊。
辗转传 三姓地方百姓奉布库里雍顺为主图。到肇祖原皇帝都督孟特穆，居住在赫图阿拉地方，立志恢复旧业，用计诱捉先世仇人四十余人，杀死一半以雪祖仇，执一半以搜寻故地，既得旧业，便将这一半释放。赫图阿拉在今辽宁新宾县西，明代置建州卫。由肇祖再传至第六代，便是清太祖努尔哈赤，并正式建都于赫图阿拉，后来改称兴京。如果将那位天女所生的布库里雍顺算为始祖，到努尔哈赤时正好是十代。
《诗经·商颂》有“天命玄鸟，降而生商”的话，到了《史记·殷本纪》便敷衍成为故事：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟（燕子）堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”下面便说契长大后如何英明能干，助禹治水立功，而禹的母亲又是吞珠而生禹于石纽山中。这和布库里雍顺的出世很类似，却未必是清人有意因袭。这类神奇传说，见于中国史书的很多，外国也有，郑振铎《玄鸟篇》曾举了斯拉夫系、越南、印度等吞鱼和果子而怀孕的故事。所以也不能笼统地用母系社会的痕迹来解释，但也说明，女性在历史文化上的重大而积极的作用，因为宗族的传递繁衍全靠她们的力量。没有男性，女性吞朱果吞鸟卵照样可以产下孩子，而且是一些干大事业的英雄《东夷考略·建州》。明茅瑞征撰。作者在书中考证了建州女真的渊源。豪杰。
再透过这些缥缈离奇的序幕，我们又可窥见满族的祖先们，在筚路蓝缕、开创基业时为历史投下的影子：他们都奋身于力的角逐和拼搏！也即力的化身。没有力，就不能平定三姓之乱，不能报复先人之仇，不能使众人慑服。
据孟森《清始祖布库里英雄考》，这个天女之子当是实有其人，他的原名是布库里英雄。布库里是诞生之地山名，英雄是言其地的豪杰。后来改为布库里雍顺，便成为不可解之夷语了。又称以鹊为祖，盖亦往时关外原义，后改作以鹊为神，已非旧俗。“清世祭祖，殿前必有高杆，置祭肉等品于杆头，以供乌鹊之食，正其认鹊为祖之遗意。始而鹊衔朱果，以成天女之胎，既而鹊栖儿首，以救范嗏（察）之祸，累世赖鹊，而有此一帝系之产生。”这是从风俗上来考析的。
第一部分 宫廷政变的边缘谁揭开满族史的序幕（2）
布库里雍顺所居之俄漠惠，经日本人考证，实为朝鲜镜城斡木河的对音。总之，天女之说可辟，始祖之有其人不可抹杀。后来清太庙之追尊，至肇祖都督孟特穆而止，则以其身为都督，名绩灿然，自信为肇基王迹之祖。
《全辽志·明代辽东总图》，此为明朝绘制的辽东防御形势图。女真被控制在长城以外，从中可见明朝防守之壁垒森严。
清之所谓满洲，即明之建州卫，明人曾蔑称
