被遗忘的性-第19章
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明白本能和性冲动二者之间的区别，是一件特别重要的事情，因为，在今天的社会里，性冲动常常被当成一种应该按其本来面目表达出来的本能。把性归为本能（一个封闭的系统），我们就把它与性冲动（一个发展的系统）隔离了开来，性也就不再存在于性关系里。另外，在“性是本能的一部分，所以不能与之对抗”的借口下，鼓励儿童和未成年人进行性活动，这是严重混淆了未成年时可能存在的性游戏（自古如此）和成年人的性关系。未成年人的性游戏受好奇心的驱使，与“感觉冲动”紧密联系在一起，而成年人的性关系的性质绝不是这样的。在儿童的性关系里，重要的是有意识地把部分的冲动整合起来，而对于成年人而言，达到性欲高潮是重要的。如果性是怎么样人就怎么样表达它，那么就不再有欲望了。让人认为性关系是本能范畴的事物，我们就把人变成了“性障碍者”。这种把性从性关系里剔除是另一种消灭性的方法。 我们再重复一遍，冲动和本能都不能被封闭在潜意识的“绝对乐趣”里，它们都必须在现实世界里找到合适的出路。没有目的的享乐意味着心理生活的死亡，而一个在现实中找不到乐趣的人会死于沮丧和忧伤。弗洛伊德对这个问题做了严肃而精确的研究（他常常在研究过程中修正原来的观点），他认为，在生物学的层次上，存在着“自我保存本能”（其目的是保存个体本身）和冲动（它服从于种群共同的目标）的冲突。他写道：“个体事实上有两个存在：作为他本身，他为自己而活；作为链条上的一个环节，他违背自己的意愿——至少是不加入自己的意愿——服从群体。性冲动与自我冲动（即‘自我保存本能’）的区别正反映了个体的这一双重功能。”
弗洛伊德，《自恋癖导论》，1984，《性生活》，PUF出版社，巴黎，1976。（原文如此，1984年这一年份疑有误。——译注）
这是人类性关系固有的双重性。人有在与他人的性生活中证明自己活着的需要，也有赋予他人生命的需要。后一种需要并非只在生殖中，它处在个体与其外界环境的所有形式的关系中。这就是为什么在个体遇到危机时，性关系就会受到损害，性就变成了简单的“驱魔”工具，并最终损害个体与外界的关系。45岁的男人或50岁的女人处在性关系调整的时期，在潜意识的焦虑的控制下，他们试图以典型的年轻人的方式进行“爱情”冒险，或是与年龄上可以是他们子女辈的孩子保持一种“牧歌式的纯洁关系”。这一时期，性压抑或性放纵也都是感情生活出了问题的表现。
我们再谈一谈这个双重存在。在人类的心理世界里，有两种倾向：一种为自己，一种为他人。在潜意识里，它们之间是没有联系的，而且其中一个还有可能使另一个失去作用，并阻止有意识的性关系把两种倾向统一起来。但是“自我”为了在外部世界里生存，会试图使“个人的快乐”与“他人的关系”相符。
目前的榜样指明的方向表明，它们也正在努力否认潜意识的性，赞同由“自我”控制的、导向“自我保存”方向的、保护性和支持性的性关系。这是一种强迫性的、极端现实的（更换性伙伴、色情技术、集中关注身体某些特点部分，或把想像的场景在伙伴身上实施）、被认为是卫生的性关系。它被付诸实践是为了抵御消沉的焦虑和潜意识的性关系。对潜意识的性关系的否定并不总是明显的，只有当初级冲动未经思想加工而以本来面目出现，即感觉没有经过内心加工和思考时，它才是明显的。当个体无力思考时，个体会变得脆弱，他将只能“应答”自己的渴望而不知道自己实际想要的是什么。当潜意识不再在自己的位置上作为意识活动灵感的源泉时，“自我”就不再能促进关系的发展，生殖的条件就不再是良好的，人们会感到筋疲力尽，说：“我空了！”这种自我的有意识的性关系可以是“露水”式的和操作性的，它消除了与潜意识之间的联系。但是，完全潜意识的性关系也是不足取的，它比类精神分裂症也好不到哪里去。
马斯特斯和约翰逊的研究对此体系作了解释。在这个体系里，潜意识的性是没有位置的。人们试图用一些心理分析学的词汇诸如“压抑”、“抑制潜意识幻想”来作诊断，而这些词给人的感觉似乎是，它们确实反映了理性生活的现实，仅凭这些观念我们就可以行动了。于是在我们试图干预儿童的性生活时，似乎只需要向他们描述性就足够让他们为那一刻作好准备了。这种不切实际的想法是危险的、倒退性的，是对“理性”的滥用。
在这种背景下，面对一个性问题，似乎就只需要解释，只需要建议一些身体的练习，只需要“改造”一下人的意愿就可以解决问题了。当人们遇到那些日复一日的问题时，这些建议在短时间内的确是有效的。由于表面上看起来没什么人格上的问题，这种疗法可以带来即刻的良好结果。日常生活的烦心事，工作上的烦恼，坐车带来的疲惫，筋疲力尽工作一天后很晚才能到家，照看孩子，这些现实使夫妻不可能有频繁的性生活。但是，这些理由也可能是掩盖性压抑的面具（性压抑并不一定使个体痛苦），偏头痛、疲劳和“不想”都是礼貌的拒绝对方的方法。
不要以为现在到处都张贴着性，于是这种过度色情化会鼓励夫妻纵欲。情况恰恰相反，大量的色情使性非性化了。因为在想像里“好”的东西，一旦付诸实践，便十分危险。色情的“通货膨胀”——它所带来的经济利益是不容忽视的——取消了人与他人的关系而使纯粹想像的世界色情化。在这个世界里，面孔是不存在的（色情电话），甚至连声音也是不存在的（色情传真）。如果说与他人的关系非性化了，那么想像却越来越色情化，它把每个人都封闭在强迫性的性孤独里。这种过度色情引起了压抑和其他性疾病。咨询性学专家的人数增加了，人们认为心理障碍是很小的，只是与周围的生活环境有关，他们希望通过几次与医生的会面就解决问题；但是，情况却并非如此，在出现性危机时，是人格出现了问题，这需要进行心理治疗，仅仅是咨询性学家是不够的。性问题是一种症状，尤其当没有发现生理和器官上的问题时更是如此，治疗不能仅仅从性方面入手。
G。兹旺（G。Zwang）和A。罗米安（A。Romien），《性治疗概要》，Maloine出版社，巴黎，1989。G。兹旺，《性病理学》，Maloine出版社，巴黎，1990。J。韦恩博格（J。Waynberg），《关于性关系的定见》，Hachette出版社，巴黎，1988。
第2章 被占有的性被占有的性（8）
以“自我心理”的名义仅仅局限于性的治疗往往是走进了死胡同。
马斯特斯和约翰逊没有考虑人格的整体，所以他们的理论在面对我们现在的主观问题和感情问题时，是不足以成为长期有效的疗法的。有趣的是，去咨询他们的主要是精神病医生和心理分析学者，这似乎是在肯定眼下的感觉心理大行其道的现象。我们的时代想“感觉”，想“体会”，仿佛是想以此抵抗工业社会的进攻。
生物能量理论也属于这一理论流派。它用一个神秘的“能量”概念把潜意识“退化”成意识，却没有明确指出“能量”这个概念的内涵到底是什么。根据该理论，意识可以使人找回最初的行为，而这种行为比受心理引导的行为更真实，它称这种情况为“最初的呐喊”。事实上，它所描述的是还不会说话的婴儿的情况，而婴儿的人格是呈分裂状态的。在1960年代，“生殖能量”和“最初的呐喊”是描绘人类关系时最常用的概念，但是，后来它们失败了，需要找到别的东西。于是在1980年代初，占星术甚至巫术又开始大行其道。这也并非现代才有的现象，每次人类社会出现哲学、宗教意识危机时，我们就会发现不理性的、崇拜神秘主义的群众出现。至于性关系，它也不能幸免于这种潮流。
害怕重新处于混乱的状态，害怕潜意识里性的未分化，这些都促使个体去做一些“看得见”的举动，以证明自己有控制能力——尽管这种控制有明显的“人造”痕迹。希望有大量的性经验和频繁更换性伙伴，既不是肉欲性质的，也不是感情性质的，仅仅是个体想感到“还活着”，于是用这种死亡性的性关系来安慰自己。性关系也因此变成了发泄而不是对他人的爱。
如果在摄取性自我确认（把一个流行的关于性关系的观点变成自己的）时，个体吸取了各式各样的低估性关系或生殖的分裂性元素，那么，“自我”是有可能使整合性关系的心理工作失败的。今天，在任何地方人们都在喊“要赢”，但矛盾的是人们的心理状态却好像并没有赢：什么“无能”、“懒鬼”、“笨蛋”之类的词汇随处可闻，反映出一个被个人主义“侵犯”了的社会。 在一个自恋的社会里，性关系在很大程度上不再与生殖有关，而与追求个人幸福紧密联系在一起。人们想得到幸福，想充分发展，想保持年轻时的活力。于是，主观性关系以保存本能为榜样发挥作用，而对那些不能忍受“心理思考、社会思考、哲学思考、道德思考不仅可以运用于‘成功’和‘财富’，也可以运用于‘失败’和‘错误’”这一事实的人来说，这种主观性关系会引起防卫性反应。他们不能容忍我们向他们展示性关系真正的那一面，尼可尔·雅梅（NicoleJeammet），《必要的恨》，PUF出版社，巴黎，1989。又见波米埃（GérardPommier），《性秩序》，Aubier出版社，巴黎，1989。
这一面与人们的直接感受并无联系。人可以十分真诚地相信错误，但是，真诚并不代表正确。应当承认，容忍精神本身也并非美德，它也常常掩盖流行的坏动机和保守主义。借口每个人都想控制自己，有些人认为人的所有行为都是经过“科学思考”的。如果确实有辨别、质疑、选择、承担的能力，那么这种思考无疑是一笔财富。但是，这种所谓的影响人行为的科学思考，最终
