其实,性感是一门哲学-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是以“荧惑女宠”妲己亡了国的，生殖器的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴的私通，引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣弑其君，生殖器的原因造成政变，不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显考；吕后的人彘奇妒，祸延刘家命脉；唐高宗的倒扒一灰，祸延武后临朝；杨贵妃的顺水人情，祸延安史之乱，生殖器的原因闹出君权争夺，不能说不重要。白登的美女图片，可以使匈奴不打汉家；汉家的美女自卑，可以使汉家要打匈奴；昭君出塞，香妃入关，生殖器的原因牵动战争和平大计，不能说不重要。齐襄公乱伦，出来了毋忘在莒；陈后主好色，出来了井底游魂；慕容熙的跣步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫入宫，出来了送子张仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十七年的西太后。生殖器的原因导致国破家亡，不能说不重要。
⊙李敖•；《中国性研究》
跟贴：
“红颜”离“祸水”有多远？一万光年？还是一步之遥？谁也不能说因怕国破家亡，就将天下的美女们“坑杀”了……其实“红颜”离“祸水”很远、很远，“红颜”成为“祸水”的“祸根”全因男人的“追捧”……故为了防止国破家亡，理应先“坑杀”天下的男人！
第三部分第22节 对宿命的认同
一个人严肃地对待生活，却遭受到接二连三的失败时，当事人会把抗争的血气合理地化解为对宿命的认同。
一个人依靠一两次恋爱就确定终身，并且不再逾越，随着时代的推移，已变得越来越不可能了。这在于时代提供的选择机会比以往多。但是，改弦更张的结果往往是阴差阳错的，也就是说，不存在你玩弄生活或者是生活捉弄你的问题，而是我们对未来的事态根本无从预知。在这种状况下，一味向前看的注意力在失败的影响下会缓慢下来，当事人在前瞻中开始学习回望的功课，会逐渐明白一个事实：把不同的人进行好坏比较是完全错误的，这种一厢情愿的对比是自己设定的，但圆满的选择必须要在对方的选择跟自己吻合时，使用同一个标准，才能达成。而这种吻合的发生率是几乎不存在的，求得大致的近似，就已经不容易了。
在青春时代，对异性相貌、经济地位方面的要求指标，逐渐被追求稳定的念头所逐渐替代了，正是宿命显示力量的结果。宿命并不消极，它真正地体现了生命所必须遵循的发展逻辑，是当事人对两性关系的实质有了全新的认识。在这个意义上说，一个人的生命从三十岁才开始的新说，是完全可以成立的。
我对生死看得很开，生死只是人生的一种过程。我的遗书早就写好了，我希望我的遗产能在我的支配下合理地被使用。死亡并不可怕，每个人都会死的，只是早晚的问题，只要把该做的事情都做好，要走就走吧。
发贴：
中国的传统观念，也从不允许女人有她的自己。传统的女人，在“贤妻良母”以外，多认识一些字，多写一首小词小令，已属难得，并且也接近“大逆不道”的边缘，因为“女子无才便是德”。女子的“完成”并不以“才”为充要条件，甚至“才”还是她“不守妇道”的张本。所以流风所及，中国历史上至多只有伟大的“母性”，并没有伟大的“女性”。
⊙李敖•；《上下古今谈》
跟贴：
女子命该“无才便是德”吗？否！我云：女子快乐便是德。快乐地生活、快乐地工作、快乐地面对荣与辱、生与死……
第三部分第23节 距离
两性对彼此之间的距离有着精确的估计，受熟悉、亲密程度的左右，每当女性碰到一个热情洋溢的男人时，她手不停、脚不住地挪动着身体的姿势和重心，这并不是站累了，而是对方已经进入到了一个让她“不安”的位置了，她正在设法调整这个秩序。
在两米左右的位置跟异性讲话，是一般关系的男女采取的合理距离。男人们有个不好的习惯，在这个距离上，很容易让眼睛走神，目光顺着女性的身体下滑，在某个令人感兴趣的部位长时间的停顿和研究；而女性却是比较坚定的，她们喜欢注视男人的面部表情，对这种目光游弋的举动，她们多少是有些看法的，男人们突然脸红，多是被她们的眼光提醒自己正在“犯规”所致。
距离达到一米，就无法观察对方的全部构造了，当事人由观察者变成了主演人，两个人四目相对，火花喷溅，情调只能在这样的近距离注视中产生。也就是说，两性的最初感觉只有从对方的面部表情中才能获得启发和证实。这个时候，来自女性身上的化妆品气味，会逐渐围合上来，使男人们产生“吹气如兰”的幻觉。
这种距离，是很多女性喜欢的，这可以考验男人的品行和所有表情，以及他被香烟熏黑的牙齿。但对男人而言则是十分难受和危险的，他们必须控制自己的力比多，“光说不练”就是眼下的行动准绳。为此，他疯狂地抽烟以掩饰自己的渴望，在这个不到一米的空间里扔满焦虑的烟头。这种诱惑距离保持的时间有长有短，男人们会想方设法来越过界线，比如，剥块口香糖送进对方嘴里，矜持一些的女性会立即用手接过来，实际上阻止了他得陇望蜀的企图；但如果张嘴接受，就几乎等于自我宣布距离失效，接踵而至的，则是他臭的嘴巴啦……
发贴：
所谓“良心”，是古今中外人士最爱谈的一个大题目，也是一个十分不通的大题目。我所以说这个题目不通，乃是因为“良心”是根本不存在的。一般人误以为人类先天性有“良知良能”、有“是非判断”……其实这些都是根本没有的，——这些统统都是后天习俗与教育的产物，标准也因时空环境而不同。例如：中国的女人，会因丈夫讨小老婆而大骂丈夫“没良心”。可是沙特阿拉伯的女人呢？却会因丈夫没讨小老婆而大骂丈夫“没良心”。可见“良心”云云，实在是后天学到的传统标准，并不是什么得天独厚的宝贝。
⊙李敖•；《上下古今谈》
跟贴：
“丈夫丈夫，一丈之夫”，许多丈夫刚刚离开妻子一丈远的距离，就会大动讨小老婆的“坏心”。老爸李敖说“良心”是根本不存在的，那么，我说“坏心”肯定是有的……
第三部分第24节 省思
对新新人类而言，想得最少的大概就是死亡。
二十世纪七十年代以前出生的人，由于社会价值不同，他们思考的范畴和取向是大不相同的，他们一般都对死亡做过或多或少的省思。按照早期的哲学说法，一个没有思考过死亡的人，是不懂哲学的，也是不懂生活的。但遥远的死亡跟情调中的男女好像的确没有什么关系呀！
一般都是在精神极度疲乏的时候，你把沉溺于美酒和男欢女爱的智力收回来，会感到自己从里到外地空虚，身体就像一个漏气的皮囊，让你感到一阵莫名其妙的虚无。那些激动人心的狂欢正在远去，但并不觉得有什么遗憾，因为透过这些飞扬的裙裾和口红，你突然发现生命的光亮被什么物质蒙蔽了，正在逐渐地消退和暗淡……
你就不能不正视生与死的价值归属了，并分析自己在这幕演出中扮演的角色。实际上，回避对终极价值的追问，一直就是这个物欲年代的意图。但时间以前倾的姿态告诫你，没有经历一次由感性到理性的嬗变，一个人是无法成熟的；而缺乏终极价值光芒照耀的人，活着的姿态是很低的。价值，当你在追问价值的时候，无边的黑暗正在你的四周铺开，你就是茫茫大海上的一叶孤舟，一切都没有开始。
而当你朝着认定的方向行驶下去，这种坚持也不一定就能得到什么回报。价值不是目标，而是行驶，不停地行进，你如果能够这样认为的话，我敢说，四周的黑暗立即就不复存在了！
确立价值，的确是一个人三十岁以后的事情。当然了，只是开始。
发贴：
文天祥生性善于“使物”、“役物”，排场极大，府第豪奢，家里甚至养歌星为他唱歌、给他打炮，可是，他一旦从容就义，虽身处漏水的土室，也不肯以“物”易其志，虽然自己过去耽于“物”中，但一有必要，他弃“物”如敝屣。
⊙李敖•；《中国命研究》
跟贴：
老爸李敖是将“生死”悟透的高人，他活得轰轰烈烈，为自己设计的死法（死在美女的身上）更是惊世骇俗……
第三部分第25节 女人的两张面孔
如果说女人在表现形象魅力上有比男人出彩的地方，就是女人可以化妆，在素面与化妆之间，演绎风格迥异的情调。
钟爱化妆的女人以漂亮的妆容在两性中脱颖而出，痛快淋漓地表现自己的魅力和存在感。然而，喜欢女人“素面朝天”，同样是许多男人，包括一部分女人经常挂在嘴边的一句话，原因何在？
看过莎朗•；斯通（Sharon Stone）演的电影吗？她不化妆和化妆后判若两人，通过这两张不同的脸谱成功地演绎女性的双重人格。男人们也许就是在这两者的落差中被她的素面迷倒，而忘了潜意识里他们也喜欢她的靓丽妆面。
女人身上总有一场持续的“妆面”与“素面”的争论，她们在比较谁更漂亮。此时的女人一定会站在“素面”一边，因为女人在无意识中都希望自己不化妆时比化妆后更美丽。实际上是这种心理美化了“素面”，不输给“妆面”的心理会成为一种能量，鼓励着女人，使“素面”真的会增添些美丽，而不顾年龄增长的事实。第二天，女人又希望用化妆使“素面”的美丽增倍，渐渐地，随着化妆技巧的提高，“妆面”也变得更美了。
一生如此地循环反复，实际上是女人最好的美容法。“素面”与“妆面”来回交替的过程中，女人变美了，这就是“美丽技术”真正应达到的效果。因此，女人谨记，千万不要成为“不识真面目的女人”或“永远不化妆的女人”中的任何一位。但从男性心理趋势着眼，他们的确打心眼里更喜欢经过美容包装的女人，因为明知道这其中的美丽有些靠不住，但她魅力四射，使男人们难以自持，这还不够吗？
女孩子化妆要有度，可以化淡妆，千万不可一卸妆就吓死人，人前人后两种面孔，这样的美就称不上是真正的美、和谐的美了。
发贴：
从肯定“美人”的角度来看，甚至中国的吴三桂，也不失为人寰情种。吴三桂举兵抵抗李自成，大义绝亲，万无反顾，自己父亲被李自成所杀，他不“冲冠一怒”。可是一听到自己的女人陈圆圆被抢的时候，他就吃不消啦！他就要“冲冠一怒为红颜”！于是做了汉奸，也心甘情愿。故吴三桂虽叱咤风云，不可一世，但其最后的肯定，还是栽在“美人”身上！
⊙李敖•；《上下古今谈》
跟贴：
吴三桂为了一张“倾国之脸”而“名”垂千古，此名被李敖贴上了“人寰情种”的标签，老爸李敖为了“桃花人面”也曾扬名四海，此名被他的爱女李文注上了“人寰情圣”的批语……
第三部分第26节 百�
