亚里士多德-第33章
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期，任期不能太长，让大多数人轮流执政。
亚里士多德认为，无论是君主制、贵族制，还是共和制，只要能根据理性行
事，按法律办事，就都是好的政体。可惜在现实生活中并没有这样的政体，只存
在变态的政体，即民主制、寡头制和僭主制。当时的希腊，特别是在民主制下，
常常被少数野心家用不正当的方式篡夺僭取了政权，中文译为“僭主”。当时有
些统治者的权力不是僭夺来的，而是到海外去建立殖民城邦，当了统治者，这就
不能称为僭主。僭主制与寡头制是不可分的。所以亚里士多德重点讨论的是民主
制和寡头制。
关于民主制和寡头制的对立，亚里士多德认为其实质是穷人执政还是富人执
政的对立。在现实政体中，他说究竟应采用哪种，应根据各城邦的具体情况来定。
但他还是比较倾向民主制。他认为，由多数人统治终究比少数人统治好，少数人
无论多么贤明，知识总是有限，看问题不全面，而多数人，有人看到这点，有人
看到那点，大家的意见集合起来，便可超过少数贤明之人，而且少数人的贤明，
也是因为在他们身上集中了多数人的优点。在现实中，在各城邦中，穷人总是多
数，穷人执政是民主制，所以他认为变态的三种政体中以民主制为好。
接着他讲了民主制的许多优点：民主制有平等和自由的精神，不是由哪一个
人或几个人当永久的统治者，而是轮流执政，人人有当权的机会。民主制，担任
公职没有财产定额的限制，即使有也是很低的；官吏由选举或抽签担任，任期短，
不得连任，这样就废除了终身制。当然，这还只是理论上的论述，在实际生活中，
穷人们为了养家糊口，大部分时间还是得去从事体力劳动，并没有多少闲暇时间
去参与政治事务。平静的生活使大家都愿意依法办事，社会比较稳定；可是如果
大家都不关心政治，统治权实际上又落在少数人手里。为了让穷人多参与政治事
务，有些城邦规定了津贴制度，对穷人参政或担任公职给予补贴，对富人不参加
公民大会则处以罚金。同时，他也指出了民主制的缺点：主要是它容易受少数人
操纵利用，少数人利用多数人无暇顾及政治之机，做出一些错误决定。另外，民
主制过多地判处罚金，也侵犯了富人的利益，激化了矛盾，使富人联合起来反对
民主制，恢复寡头制乃至僭主制。
对这种矛盾，亚里士多德采取调和的办法，他劝告富人要照顾穷人的利益，
穷人要顾及富人的利益，不要彼此伤害太深。这时，他在政治领域又用了在伦理
道德中采取的中庸说，不要过，也不要不及。具体办法就是由中产阶级执政。中
产阶级既不过富，又不太穷，正好适中。人一有钱有势，就好发号施令，不愿服
从统治；太穷又容易自卑，所以由
这两类人统治都不好。中产阶级正好克服了上述两种人的缺点，而且人数多，
力量强大，能实现统治，他们又没有野心，可以避免党派之争。
现实又告诉亚里士多德，在希腊，由中产阶级统治的城邦并不多，大多数城
邦不是由富人统治的寡头制，就是由穷人统治的民主制。原因是城邦中不是富人
占优势，就是穷人占优势，中产阶级并不占优势。
亚里士多德的许多政治理论是过分理想化了，但其积极方面是要肯定的，首
先，国家概念包含许多有价值的观点，特别是国家的存在是为了全体人民的利益，
为了全体之善，而不是只顾部分人的特殊利益，这不能不是积极的思想。此外，
他将政治集团视为达到目的的工具，而不是目的本身，目的是个人的幸福，亦有
可取之处。他的政治学说，重视分析实际经验，概括出了一些比较科学的结论，
提出一些时至今日仍可给人以启发的思想。尽管他有着时代的局限性，但在讨论
方法上的确有着他人不及的贡献①。
① 3—5 节参见叶秀山等编：《西方著名哲学家评传》，第2 卷，汪子嵩撰
：《亚里士多德》，山东人民出版社，1984年版，第63—69页；G。罗伊德：《亚
里士多德思想的成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第163 —176 页；
E。策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992年版，第209 —211 页。
第十四章文艺思想亚里士多德没有完整的文学艺术理论，这方面的作品留下
来的不多。但不管他研究的有多么不完善，他在分析文艺思想方面比其他早期的
思想家还是前进了一步，他的关于这方面的思想是很有影响的。
1 修辞学对于生活在民主制下的希腊人来说，说话的艺术具有极其重要的意
义，修辞学因此而诞生，并成为当时一门重要学科。亚里士多德在这个领域给我
们留下《修辞学》和《亚历山大修辞学》两部著作。亚里士多德不是修辞学学科
的创始人，但他将修辞学包括在他所讲授的各门科学之内，他的有关著作使这门
学科系统化、规范化。在希腊、罗马，他的著作被当作演讲手册使用。
修辞学，正如其名，是分析公开演讲的艺术。修辞学的范围及其与哲学的关
系是柏拉图在一些对话录中争论的话题。柏拉图不承认修辞学是一门科学，他把
它归为技艺。亚里士多德把它看成是一门近似辩证法的艺术论，是伦理学和政治
学的补充。前2 卷论述或然性证明，说在争论中令人信服的就是“劝说”的艺术，
并对善于辞令的演说艺术作了介绍。第3 卷是一篇单独的论文，论述演说的形式、
措辞、风格和编排，并从而导致对美学特性的探讨。在他看来，修辞学是在任何
特定的主题上把握劝告人们的方法的能力，即说服他人的工具。他说修辞学是对
话的一种，对话的方式是问答，雄辩者以连续的言辞将其技巧发挥在三个主要的
讨论题目上：政治、法律、典仪。
修辞学包括三个分支：1。咨询者的雄辩术，指明未来的祸福；2。辩护人的雄
辩术，说明过去事实的合法或者不合法；3。证明的雄辩术，目的是要证明当前存
在的事物是高尚的还是卑劣的。雄辩术的要素有三个，即劝说的材料（论证、性
格、激情）、方法和词项与论证的排列。
要想说服人，必须遵守三原则：1。要有众所周知的东西做根据；2。在技巧上
必须让相反的论断听起来也有道理；3。说服的动机和目的是达到真理和正义。
修辞学讨论说明的方法，如何在争论中欺骗对手，如何阻止对方以同样的方
式对待你。还讨论了交易的绝招，公开演说以获得胜利的各种方式。
亚里士多德指出雄辩家的风格应该是清楚、明白且适当的。对题目及对象来
说，好的风格不应该是太夸大，不应该华而不实，也不应该太普遍、俗气。如何
达到这些目的，如何恰当的使用明喻和隐喻，如何避免使用不正确的语言、散文
韵字及时间的控制等问题，他也都进行了讨论①。
2 诗学①参见易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，
安徽人民出版社，1990年版，第159 —160 页；G。罗伊德：《亚里士多德思想的
成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第177 —178 页。
《修辞学》的第3 卷，由有效的公开演讲中设定了一些有关散文实作的规则，
论述演讲的形式、探讨美学问题，这就是他的《诗学》。这是亚里士多德关于文
艺理论的主要著作。
《诗学》篇幅不大，流传下来的本子不太完整。《诗学》是西方第一部较系
统地论述文艺理论和文艺评论的著作，在文艺理论史和美学史上具有极高的地位，
一向被西方学者奉为金科玉律。车尔尼雪夫斯基说：“《诗学》是一篇最重要的
美学论文，也是迄至前世纪末叶一切美学概念的依据。”②亚里士多德从艺术的
本质出发，认为艺术就是再现或模仿。“史诗、悲剧诗、喜剧诗、酒神颂以及大
部分管箫乐和竖琴乐实际上都是模仿”。
（《诗学》）艺术模仿是再现人类生活，尤其是人类行为。人类行为有不同
的特征，“这种差异把喜剧和悲剧区分开来；喜剧总是模仿比我们今天的人坏的
人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”。《诗学》模仿有三种方式，即按照
事物本来的样子（自然）去模仿，按照事物为人们所说所想的样子（神话传说）
去模仿，按照事物应该有的样子去模仿。
其中最后一种是最好的。真正的艺术正是按照事物的内在本性而把它们理想
化。由此，亚里士多德引申出一个与柏拉图截然相反的论点。柏拉图用他的理念
论，改造了古希腊久已流行的模仿说，在他看来，理念世界是惟一的真实存在，
现实世界只是对理念世界的不完全的模仿，而艺术世界又是对现实世界的不完全
的模仿。因此，艺术只是“模本的模本”、“影子的影子”，比作为“模本”的
现实世界更加不真实，甚至是虚幻的。这样一来，柏拉图就否定了文艺的真实性，
否定了文艺的作用，这是他要把诗人赶出城邦的理由之一。亚里士多德认为，艺
术不仅是真实的，而且比现实世界更为真实，他说：“诗人之能事不在于叙述已
发生的事实，而在于叙述或然或必然发生的事情。历史学家与诗人之区别，不在
于一者用韵语，一者用散文……真正的区别，在于史家叙述已发生的史实，诗人
则叙述可能发生的事情。因此，诗比历史更有哲理，更为重要。因为诗偏于叙述
一般，历史则偏于叙述个别。”①诗所模仿的不是对象的外形，而是其本质和发
展方向。这样就可以使我们更深入地去理解和感染那些被模仿的对象。还有，诗
模仿比一般更好、更崇高的对象，给人树立榜样，鼓舞人积极向上，鼓励人奋勇
前进，力量是大的，所以它比现实世界更真实。
亚里士多德的这个思想，表明他认为艺术不仅仅是模仿自然，而且要超越自
然。用我们今天的话来说，就是艺术来源于生活，又高于生活。
不是简单地再现生活，而是比实际生活更高、更强烈、更典型、更理想。
因此，模仿不是用艺术形式简单地再现事物的感性现象；相反，它必须表现
事物内在的真实。艺术有权利也有责任把事物理想化。比如音乐服务，亚里士多
德认为有四重目的：娱乐、道德教育、养性、净化。每一种艺术都可有其中的任
何一个方面，但仅仅是娱乐就显得不够，娱乐不是最终目的。然而其他三种效果
只是当艺术作品体现并说明了艺术普遍②车尔尼雪夫斯基：《美学论文集》、人
民文学出版社，1957年版，第124 页。
①参见缪朗山：《西方文艺理论史纲》，中国人民大学出版社，1985年版，
第65页。
有效性的特殊规律时才产生。
关于净化，被说成是怜悯和恐惧情绪的解脱，它在关于悲剧的定义中说成是
悲剧的效果。这是要从一种伦理学和美学的意义上去理解的；当这种解脱伴随着
一种快感时，这些怜悯和恐惧情绪就得到补偿和缓解。亚里士多德是从当时的医
学中获得感情净化这一概念的，并把它应用于自己的
