汉书 作者:(汉)班固-第142章
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皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。
元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，言“治道在于得贤，御
史之官，宰相之副，九卿之右，不可不选。平陵硃云，兼资文武，忠正有智略，可
使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。”上乃下其事问公卿。太子少傅匡衡对，
以为“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人
图柄臣，则国家摇动而民不静矣。今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而
超九卿之古，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，
又况硃云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受《易》颇有师道，其行义未有以异。今
御史大夫禹洁白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥称云，
欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。”嘉
竟坐之。
是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，
欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢
会。有荐云者，召入，摄EA4F登堂，抗着而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，
故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳，硃云折其角。”由是为博士。
迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。时中书令石显用事，与充
宗为党，百僚畏之。唯御史中丞陈咸年少抗节，不附显等，而与云相结。云数上疏，
言丞相韦玄成容身保位，亡能往来，而咸数毁石显。久之，有司考云，疑风吏杀人。
群臣朝见，上问丞相以云治行。丞相玄成言云暴虐亡状。时，陈咸在前，闻之，以
语云。云上书自讼，咸为定奏草，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其杀人
罪。云亡入长安，复与咸计议。丞相具发其事，奏：“咸宿卫执法之臣，幸得进见，
漏泄所闻，以私语云，为定奏草，欲令自下治，后知云亡命罪人，而与交通，云以
故不得。”上于是下咸、云狱，减死为城旦。咸、云遂废锢，终无帝世。
至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。
云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可
与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其
余。”上问：“谁也？？对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上，
廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、
比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠
解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可诛；其言非，固当容
之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿
易！因而辑之，以旌直臣。”
云自是之后不复仕，常居鄠田，时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞
相，云往见之。宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：“在田野亡事，且留我东阁，
可以观四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。
其教授，择诸生，然后为弟子。九江严望及望兄子元，字仲，能传云学，皆为
博士。望至泰山太守。
云年七十余，终于家。病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身，士周于椁，
为丈五坟，葬平陵东郭外。
梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《穀梁春秋》，为郡文
学，补南昌尉。后去官归寿春，数因县道上言变事，求假轺传，诣行在所条对急政，
辄报罢。
是时，成帝委任大将军王凤，凤专势擅朝，而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为
凤所诛。王氏浸盛，灾异数见，群下莫敢正言。福复上书曰：
臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈《洪范》；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙
先非不忠也，箕子非疏其家而畔亲也，不可为言也。昔高祖纳善若不及，从谏若转
圜，听言不求其能，举功不考其素。陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上
将。故天下之士云合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯
夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以
亡敌于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周、召之师，伊、吕之佐也，循高祖之法，
加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？
秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故
欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显
功，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷自C674鬻者不可胜数。汉家得贤，于此为盛。
使孝武皇帝听用其计，升平可致。于是积尸暴骨，快心胡、越，故淮南王安缘间而
起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣势陵不敢和从也。方今
布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，
求党与，索随和，而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫
欲与上争衡也。
士者，国之重器；得士则重，失士则轻。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”
庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。
臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下
距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，繇
余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，
秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上，
天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。
然其俊杰指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，若此者，亦亡
几人。故爵禄束帛者，天下之B54D石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：“工欲善其
事，必先利其器。”至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。
故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗
也。今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于
市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文召天王，齐桓用其仇，
有益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。欲以
承平之法治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。
今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫B16A鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，
则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，
天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上
书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。
故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。及至陛
下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏
臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高
祖之轨，杜亡秦之路，数御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡
讳之诏，博鉴兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目”
也。且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追。”方今君命犯而主
威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率
言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！汉兴以来，社
稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教
以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。
自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：“毋若火，始庸庸。”
势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。
上遂不纳。成帝久亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：
臣闻“不在其位，不谋其政”。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危
言世患，虽伏质横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，
虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。故愿一登文石之陛，涉赤墀之途，当户牖之
法坐，尽平生之愚虑。亡益于时，有遗于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿
陛下深省臣言。
臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，
夷六国，隐士不显，逸民不举，绝三绝，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓
壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著
三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。
今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰：“宋杀其大夫。”
《穀梁传》曰：“其不称名姓，以其在祖位，尊之也。”此言孔子故殷之后也，虽
不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺適。传曰“贤者
子孙宜有土”而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风
著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之
意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天
亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不
勉哉！
福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。
初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，
位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，
绝不能纪。时，匡衡议，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛
绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能
守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，
非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其
嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：‘丘，殷人也。’先师所共传，宜
以孔子世为汤后。”上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉
汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼
记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在《成纪》。是时，福居家，常以读书
养性为事。
至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，
