汉书 作者:(汉)班固-第123章
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为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，
犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不能用，枯木朽株
尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天
子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。况乎涉丰草，骋丘虚，前有利
兽之乐，而内无存变之意，其为害也不亦难矣！夫轻万乘之重不以为安，乐出万有
一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。
故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以谕大。臣愿陛下留意幸察。
上善之。还过宜春宫，相如奏赋以哀二世行失。其辞曰：
登陂B152之长阪兮，坌入曾宫之嵯峨。临曲江之隑州兮，望南山之参差。岩岩
深山之谾々兮，通谷豁乎谺。汨淢靸以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之蓊薆兮，
览竹林之榛榛。东驰土山兮，北揭石濑。弭节容与兮，历吊二世。持身不谨兮，亡
国失势；信谗不寤兮，宗庙灭绝。乌乎！操行之不得，墓芜秽而不修兮，魂亡归而
不食。
相如拜为孝文园令。上既美子虚之事，相如见上好仙，因曰：“上林之事未足
美也，尚有靡者。臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。”相如以为列仙之儒居
山泽间，形容甚F156，此非帝王之仙意也，乃遂奏《大人赋》。其辞曰：
世有大人兮，在乎中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻
举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之修竿兮，总光耀之采旄。垂
旬始以为幓兮，曳慧星而为E66F。掉指桥以偃C85B兮，又猗抳以招摇。揽搀抢以为
旌兮，靡屈虹而为绸。红杳眇以玄B14D兮，CA76风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略委
丽兮，骖赤螭青虬之蚴E549宛蜓。低卬夭蟜裾以骄骜兮，诎折隆穷F477以连卷。沛
艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。D267踱輵螛容以螅Ю鲑猓鐴549偃C85B怵
彘以梁倚。纠蓼叫踏以D154路兮，B161蒙踊跃腾而狂EC38。莅飒B162歙焱至电过兮，
焕然雾除，霍然云消。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。
悉征灵圉而选之兮，部署众神于摇光。使五帝先导兮，反大壹而从陵阳。左玄冥而
右黔雷兮，前长离而后矞皇。厮征伯侨而役羡门兮，诏岐伯使尚方。祝融警而跸御
兮，清气氛而后行。屯余车而万乘兮，驹聘嵌骰臁Ｊ咕涿⑵浣匈猓嵊�
乎南娭。
历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛差差错兮，杂B241胶輵以方驰。骚扰
冲苁其纷拏兮，滂濞泱轧丽以林离。攒罗列聚丛以笼茸兮，衍曼流烂C550以陆离。
径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之堀EE26崴魁。遍览八B163而观四海兮，朅度九
江越五河。经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚涉流沙。奄息葱极泛滥水娭兮，使灵娲
鼓琴而舞冯夷。时若暧暧将混浊兮，召屏翳诛风伯，刑雨师。西望昆仑之轧沕荒忽
兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢鸟
腾而壹止。低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦
幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
回车朅来兮，绝道不周，会食幽郁。呼吸沆瀣兮餐朝霞，咀噍芝英兮叽琼华。
僸祲寻而高纵兮，纷鸿溶而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂濞。骋游道而修降
兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于
寒门。下峥嵘而无地兮，上D436廓而无天。视眩泯而亡见兮，听敞怳而亡闻。乘虚
亡而上遐兮，超无友而独存。
相如既奏《大人赋》，天子大说，飘飘有陵云气游天地之间意。
相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司马相如病甚，可往从悉取其书，若后之
矣。”使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：“长卿未尝有书也。时
时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。”其遗札书言
封禅事，所忠奏焉，天子异之。其辞曰：
伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，听逖者风声。
纷轮威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》、《夏》，崇号谥，略可道者七
十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维见可观也。
《书》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛于尧，臣莫贤于后稷。后
稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，
千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，
易遵也；湛恩庞洪，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于
繦保而崇冠乎二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁
甫，登太山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕谲曼羡，旁魄四塞，云布
雾散，上暢九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节焱逝，尔B12E
游原，迥阔泳末，首恶郁没，B164昧昭晰，昆虫辏Ч郑厥酌婺凇Ｈ缓筻箧阌葜�
群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于疱，牺双觡共抵之兽，获周馀放龟于岐，招翠黄
乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲诡，俶倘穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以
为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎。微夫斯之为符也，以登介丘，不亦
恧乎！进攘之道，何其爽与？
于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓，诸夏乐贡，百蛮执贽，德牟往
初，功无与二，休烈液洽，符瑞众变，斯应绍至，不特创见。意者太山、梁父设坛
场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，，将以庆成，陛下嗛让而弗发也。挈三神之
欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质B164，示珍符固不可辞；若然辞之，是
泰山靡记而梁父罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称于后，而云七
十二君哉？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替，而修礼地祇，
谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯
事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂缙绅先生之略术，
使获曜日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，祓饰厥文，作《春秋》一艺。
将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所
以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。”
于是天子沛然改容，曰：“俞乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询
封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：
自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育！嘉谷六穗，
我穑曷蓄？
匪唯雨之，又润泽之；匪唯偏我，泛布护之；万物熙熙，怀而慕之。名山显位，
望君之来。君兮君兮，侯不迈哉！
々之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可喜；旼々穆穆，君子之态。盖闻其声，
今视其来。厥涂靡从，天瑞之征。慈尔于舜，虞氏以兴。
濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，
盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升；采色玄耀，炳炳辉煌。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，
云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰于兴必
虑衰，安必思危。是以汤、武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。
相如既卒五岁，上始祭后土。八年而遂礼中岳，封于太山，至梁甫，禅肃然。
相如它所著，若《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书篇》，不采，
采其尤著公卿者云。
赞曰：司马迁称：《春秋》推见至隐，《易本》隐以之显，《大雅》言王公大
人，而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相
如虽多虚辞滥说，然要其归引之于节俭，此亦《诗》之风谏何异？”扬雄以为靡丽
之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎！
●卷五十八 公孙弘卜式兒宽传第二十八
公孙弘，菑川薛人也。少时为狱吏，有罪，免。家贫，牧豕海上。年四十余，
乃学《春秋》杂说。
武帝初即位，招贤良文学士，是时，弘年六十，以贤良征为博士。使匈奴，还
报，不合意，上怒，以为不能，弘乃移病免归。
元光五年，复征贤良文学，菑川国复推上弘。弘谢曰：“前已尝西，用不能罢，
愿更选。”国人固推弘，弘至太常。上策诏诸儒：
制曰：盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯；阴阳和，五谷登，六畜蕃，
甘露降，风雨时，嘉禾兴，硃草生，山不童，泽不涸；麟凤在郊薮，龟龙游于沼，
河洛出图书；父不丧子，兄不哭弟；北发渠搜，南抚交止，舟车所至，人迹所及，
C738行喙息，咸得其宜。朕甚嘉之，今何道而臻乎此？子大夫修先圣之术，明君臣
之义，讲论洽闻，有声乎当世，敢问子大夫：天人之道，何所本始？吉凶之效，安
所期焉？禹、汤水旱，厥咎何由？仁、义、礼、知四者之宜，当安设施？属统垂业，
物鬼变化，天命之符，废兴何如？天文、地理、人事之纪，子大夫习焉。其悉意正
议，详具其对，著之于篇，朕将亲览焉，靡有所隐。
弘对曰：
臣闻上古尧、舜之时，不贵爵常而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇
民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫
厚赏重刑未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，
则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，
无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当
贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。故民者，业之即不争，理得则不怨，有礼
则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，
则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之
所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行
也。
臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气
和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，
五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，硃草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，
无疾则不夭，故父不丧子，兄不
