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第7章

再思历史的主-第7章

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「在这些年间」这句话,是指:「当所预言的可怕之事真临到我们中间时」,或「在祢所预言的灾害苦难的年间,就在那时,耶和华啊,复兴祢的作为。」这是教会今日最适合的祷告。若我们对教会纯洁与否的关心,不能超过对是否会发生另一次大战的关心,便反映出基督教已经严重退后了。身为基督徒,我们最挂心的事是什么?是周围世界的事?或是我们全能神的名与荣耀,祂的教会健全与否,祂对人的目的是否畅通无阻?对哈巴谷而言,只有一件事值得关怀。尽管他知道将要发生的事;他却为神复兴祂对以色列的旨意而祈求。

 

希伯来文「复兴」,主要意思为「保存」或「使其存活」。哈巴谷最惧怕的是教会被完全消灭,因此他祷告说:「耶和华啊,保存她,使她存活,不要让她负荷过重。」但「复兴」的意义,不仅为保持存活,也为炼净与修正,脱去罪恶。神复兴的时候,总有这些主要现象产生。每一次复兴的历史中,我们都读到神如何洁净罪恶、渣滓,及一切拦阻祂旨意的。

 

进一步而言,教会得保存、洁净与修正后,就有资格蒙拯救了。先知望着将要来的灾难,说:「耶和华啊,就在我们受惩治的时候,预备我们配得拯救。使祢的子民都配得祢的祝福。」他似乎是说:「记念祢的工作,使它全然成就,使教会完全达到她的功效。」这个祷告,正如但以理的祷告。甚至当他们仍被掳于巴比伦,在迦勒底人手下时,他们的祷告便已逐字得到应允。神藉管教回答求复兴的祷告。甚至在管教之时,复兴便已开始。

 

哈巴谷最后的祷告,极为感人肺腑。他说:「在发怒的时候,以怜悯为念。」马太·亨利(Matthew Henry)指出,哈巴谷不是到神面前说:「主啊,我真知道管教是必要的,但我提醒祢,我们曾尽力为善。而我们的历史中有过更糟的时期。」他不求神记念那些功德,只求祂在发怒的时候,以怜悯为念。「发怒」是指神完全的公义和公平。他惟一做的事,是求神记念祂自己的特性,及祂的另一个神圣特性——怜悯。他似乎是说:「请以怜悯缓和怒气。我们无话可说,只求祢按祢自己行事,在发怒时仍怜悯我们。」

 

在这里,我们发现为这个时代恳求代祷的典范。上次大战中,全国祈祷日似乎假定我们绝无错误,所该做的,便是求神击退敌人,惟有他们完全错误。似乎没有人真诚的谦卑、认罪,或为离弃神、犯了罪而悲哀。这卷书的信息却是:除非我们真正谦卑自己,忘记别人和比我们更糟的人,除非我们以神的眼光来看自己,并且认罪和将自己交于祂全能的手中,否则我们就没有权利要求和平与幸福。除非世界学到这些从神话语而来的重大功课,否则就全无和平的希望。战争必将接踵而来。愿神向我们施恩,接受这段圣经的信息,学习不单以政治的角度来看事物,而以属灵的眼光来看。

 

这个原则也能应用于个人。对临到我们个人的事,也要同样问:「我的生命中是否有应受神管教的事?我是否尽力而行?」让我们反省、谦卑在神全能的手中,仅以关心自己属灵的情况为念。问题是我们常看环境、看问题,而不看是否在我灵命中有神要对付的事。当我真正关心我灵命的情形,而不注重灾难时,我已经行在得神祝福的高处。希伯来书说,管教是我们作为神儿女的证明。「神所爱的,祂必管教。」若我们不明白管教的意义,这里正如此教导我们,因为若我们是神的儿女,祂就关心我们,要引我们到完全的地步。若我们不听祂的话,祂就必须用另一种方法达到预期的目的。「神所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。」当事情明明与我们作对时,不应当看环境发问,应当看自己说:「我的灵命如何?神要对我如何说、如何行?我曾做何事以致遭神的管教?」反省、谦卑之后,当将自己交于神的手,说:「主啊,无论多艰难,愿祢的旨意成就,而非我的意思,我所关心的是灵命必须正直。我只求祢在发怒时以怜悯为念。但,此外,继续作祢的工,直到我灵命得复兴,在祢面前得蒙喜悦。」

 

这是哈巴谷的态度,也是所有真正属神的先知的态度。教会真正的复兴与属灵的复苏,必会带出这种态度。今日教会与个别基督徒惟一正确、合乎圣经而属灵的态度正是这样。我们应该少思想反对教会者的威胁,多关心教会的健全与纯正。最重要的,是关心神的圣洁与

人的罪。

 

第六章  患难中的喜乐

(哈三3…19)

 

神从提幔而来;圣者从巴兰山临到。(细拉)祂的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光;从祂手里射出光线,在其中藏着祂的能力。在祂前面有瘟疫流行,在祂脚下有热症发出。祂站立,量了大地,(或作使地震动)观看,赶散万民。永久的山崩裂:长存的岭塌陷;祂的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。耶和华啊,祢乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?祢的弓全然显露,向众支派所起的誓都是可信的。(细拉)祢以江河分开大地。山岭见祢,无不战惧;大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾。(原文作向上举手)因祢的箭射出发光,祢的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。祢发愤恨通行大地,发怒气责打列国,如同打粮。祢出来要拯救祢的百姓,拯救祢的受膏者,打破恶人家长的头,露出他的脚,(脚原文作根基)直到颈项。(细拉)祢用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风,要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。祢乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂:我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量;祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。

 

信心与恐惧

 

「我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。」(16节)先知不再有神学与哲学的问题,他了解得很清楚。然而他毕竟是人,看见审判临近,便充满惧怕。当危险逼近时,如何能得到内心的安宁?他要如何面对一切?当我们发现,神大有能力的先知们也和我们同样是人,有同样的软弱时,心中便满有安慰。我们容易以为他们是超人,因为他们的了解深刻;然而若我们如此以为,便不能从他们的著作中收获太多,这里使我们对先知的个性有所认识。他很诚实地告诉我们,当他听见神对他说的,便颤抖如叶。我们的主也感受到这种人的软弱,祂说:「心灵愿意,肉体却软弱了。」我们当感谢神,祂分辨出缺乏信心与肉体软弱的不同。神大有信心的仆人,在面临某些事时,肉体也会发颤退缩。能了解真理与教导固然最重要,然而即使了解得很清楚,仍不免肉身感到战栗。在某些情况下,这并不是没有信心的表现,虽然撒但会令你如此以为。若受到这种试探,记住哈巴谷!哈巴谷全然了解,却仍因肉体的软弱而颤抖如叶。

 

神为惧怕的先知所预备的

 

1、神仆人的榜样

神「知道我们的软弱,顾念我们不过是尘土」。祂了解人的软弱,为我们有奇妙的预备。第一,祂慈爱地告诉我们,甚至祂所重用的仆人,也曾尝过这滋味,对祂的话有信心,而肉体仍感恐惧。哈巴谷如此。甚至亚伯拉罕,这位大有信心的人,有时也尝到肉身软弱的滋味。大卫同样承认,虽有信心,肉身却不听指挥。耶利米正如哈巴谷,必须宣讲黑暗的预言,他有时觉得自己无法面对那试炼;他所要传的信息十分恐怖,虽然他的灵预备好如此宣讲,他的肉身却感到退缩。我们约略可见施洗约翰在监狱中疲惫、受苦、逐渐衰弱,这些都影响他的灵力。甚至在大有能力的保罗身上,我们也看见这种例子。他在哥林多后书中告诉我们,他的肉身不得安宁,他「周围遭患难,外有争战、内有惧怕」。当他在哥林多初次传福音时,「又软弱、又惧怕、又甚战兢」。这些例子向我们保证神了解我们,在祂的怜悯中必指示我们一条脱离困难的路。

 

2、喜乐的恩赐,非自我的控制

人的肉身既然软弱,还能做什么?当迦勒底人来到,开始毁灭城市时,人们如何能抵挡?当一切似乎都损失了,神忠实的余民,如何能继续支撑下去?不能后退了事或说:「为打翻的牛乳哭泣毫无意义,不需要紧张、激动,因为我们不能改变任何事。」也不能只应用心理学隔离的原则,对自己说:「最好别去想它。去看场电视、读小说、不要想!」——那是一种逃避。也不是故作勇敢;这里没有鼓励人勇敢,不是要人运用极大的意志力,说:「我绝不流泪啜泣,我要做大丈夫。」有一件远比这些更伟大的事。哈巴谷承认他「身体战兢」、嘴唇因那声音发颤、朽烂进入骨中。

 

「心理学」的方式与圣经的方法极为不同。有时,对一个无法自制恐惧感的人说:「控制一下自己。」就等于虐待他。若他能够,自然会做到,颤抖必能停止。但先知已经处于无法自制身体反应的状态。他无法自己停止颤抖,尽管他试着做。此时,世界所提供的方法,仅对某些人有用,而那些人却不见得需要那种帮助。到了肉体极度惊恐的阶段,世界的方法毫无用处。

 

圣经显明,不是在这种情形下后退了事,或是勉强鼓起勇气,而是能真实的喜乐:「虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。」(17、18节)基督徒的宣告正是如此,一点也不打折扣。属世界的人,若身体情况良好,可以操练自己后退不理事。他也可以鼓起勇气,正如上次大战中许多人一样,将来仍会有许多这类人。这种精神固然值得钦佩,但是基督徒却不同。虽然也许身体方面受到极大的惊恐,他却不但能有得力的经历,并且能在危难中喜乐。他会「在灾难中欢欣」,在最恶劣的情况中得胜。这是身为基督徒的挑战。基督徒在此与世人不同。当地狱伸出其手、恶劣情况不断,我们不仅能「忍受」或「平静」,还能有神圣的喜乐,表现出欢欣的精神。我们会得胜有余,而不是仅仅运用自制力及铁一般的意志力。我们是在主里欢欣,因救我们的神喜乐。这种时刻是对我们信仰的考验。身为基督徒,若我们不能得胜有余,便是失败。

 

3、历史的鼓励

这是怎么造成的?前面已经提过,先知对历史问题,首先得到正确的基督徒观点,因而受到安慰。诗篇的作者,每逢遇到我们所描绘的情形,总是无可避免地重思神在历史中对人的作为,因此能赞美、欢欣。同样,先知在此提醒自己,回顾神在以色列百姓的历史中,某些伟大的作为,特别集中于

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