论语集注(朱熹)-第9章
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智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出
焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿
矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明
诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、
言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未
至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。
今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞
之间，其亦异乎颜子之学矣。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰 ：“与之釜。”请益。
曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、为，并去声 。子华，
公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，
十六斛。子曰 ：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，
君子周急不继富。”衣，去声。乘肥马、衣轻裘 ，言其富也。
急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思为之宰，与
之粟九百，辞。原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以
思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。子曰：“毋！
以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，
万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推
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之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰 ：“夫子
之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽
容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦
少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子
非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，
则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义
也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。犁，杂文。骍，赤色。
周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。
山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行
恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之
贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏
曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系
于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣 。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
三月，言其久。仁者 ，心之德 。心不违仁者，无私欲而有其
德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不
能久也。程子曰 ：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则
圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁 。”
尹氏曰 ：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲
断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至
焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我
者。”
季康子问 ：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于
从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，
于从政乎何有？”曰 ：“求也，可使从政也与？”曰：“求也
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艺，于从政乎何有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决
断。达，通事理。艺，多才能。程子曰 ：“季康子问三子之才
可以从政乎？夫子答以各有所长 。非惟三子 ，人各有所长。
能取其长，皆可用也。”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。如有复
我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶 ，音问。
闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁
北竟上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，
则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、
曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐
道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富
贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，
盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，
柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，
求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱
之才故也。然则闵子其贤乎？”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰 ：“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶 。伯牛，
孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。
礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视
己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自
牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，
而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，
亦可见矣。侯氏曰 ：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死
也，孔子尤痛惜之。”
子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪
其忧，回也不改其乐。贤哉，回也 ！”食，音嗣。乐，音洛。
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箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，
不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：
“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，
故夫子称其贤 。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲
尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发，盖欲
学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文
约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。
冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足
者，中道而废。今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，
欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。
胡氏曰 ：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使
求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力
之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”
子谓子夏曰 ：“女为君子儒，无为小人儒。”儒，学者之
称。程子曰 ：“君子儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君
子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？
以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有
余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
子游为武城宰。子曰 ：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台
灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”女，音汝。
澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，
路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，
而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而
无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰 ：“为政以人才为先，故孔子
以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。
后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔
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氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱
之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非
敢后也 ，马不进也 。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。
胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也 。”伐，夸功也。奔，败
走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，
故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰 ：“人能操无
欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，
皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，
可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。
朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
子曰 ：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不
由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知
出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
野，野人，言鄙略也。史，掌文书 ，多闻习事，而诚或不足
也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补
不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相
胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至
于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁
野。”
子曰 ：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生
理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好，去
声 。乐，音洛。尹氏曰 ：“知之者，知有此道也。好之者，
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好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之
五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱
者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是
好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
子曰 ：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上
也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者 ，当
随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：
“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐
等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，
是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。
民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼
神之不可知，知者之事也。先
