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第9章

论语集注(朱熹)-第9章

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智、信。形既生矣,外物触其形而动于中矣。其中动而七情出 
焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿 
矣。故学者约其情使合于中,正其心,养其性而已。然必先明 
诸心,知所往,然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、 
言、动,不迁怒贰过者,则其好之笃而学之得其道也。然其未 
至于圣人者,守之也,非化之也。假之以年,则不日而化矣。 
今人乃谓圣本生知,非学可至,而所以为学者,不过记诵文辞 
之间,其亦异乎颜子之学矣。” 
      子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰 :“与之釜。”请益。 
曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、为,并去声 。子华, 
公西赤也。使,为孔子使也。釜,六斗四升。庾,十六斗。秉, 
十六斛。子曰 :“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也, 
君子周急不继富。”衣,去声。乘肥马、衣轻裘 ,言其富也。 
急,穷迫也。周者,补不足。继者,续有余。原思为之宰,与 
之粟九百,辞。原思,孔子弟子,名宪。孔子为鲁司寇时,以 
思为宰。粟,宰之禄也。九百不言其量,不可考。子曰:“毋! 
以与尔邻里乡党乎!”毋,禁止辞。五家为邻,二十五家为里, 
万二千五百家为乡,五百家为党。言常禄不当辞,有余自可推 

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论语集注                                                             ·46· 

之以周贫乏,盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰 :“夫子 
之使子华,子华之为夫子使,义也。而冉子乃为之请,圣人宽 
容,不欲直拒人。故与之少,所以示不当与也。请益而与之亦 
少,所以示不当益也。求未达而自与之多,则己过矣,故夫子 
非之。盖赤苟至乏,则夫子必自周之,不待请矣。原思为宰, 
则有常禄。思辞其多,故又教以分诸邻里之贫者,盖亦莫非义 
也。”张子曰:“于斯二者,可见圣人之用财矣。” 
     子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?” 
犁,利之反。骍,息营反。舍,上声。犁,杂文。骍,赤色。 
周人尚赤,牲用骍。角,角周正,中牺牲也。用,用以祭也。 
山川,山川之神也。言人虽不用,神必不舍也。仲弓父贱而行 
恶,故夫子以此譬之。言父之恶,不能废其子之善,如仲弓之 
贤,自当见用于世也。然此论仲弓云尔,非与仲弓言也。范氏 
曰:“以瞽瞍为父而有舜,以鲧为父而有禹。古之圣贤,不系 
于世类,尚矣。子能改父之过,变恶以为美,则可谓孝矣 。” 
     子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。” 
三月,言其久。仁者 ,心之德 。心不违仁者,无私欲而有其 
德也。日月至焉者,或日一至焉,或月一至焉,能造其域而不 
能久也。程子曰 :“三月,天道小变之节,言其久也,过此则 
圣人矣。不违仁,只是无纤毫私欲。少有私欲,便是不仁 。” 
尹氏曰 :“此颜子于圣人,未达一闲者也,若圣人则浑然无闲 
断矣。”张子曰:“始学之要,当知‘三月不违’与‘日月至 
焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已,过此几非在我 
者。” 
     季康子问 :“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于 
从政乎何有?”曰:“赐也,可使从政也与?”曰:“赐也达, 
于从政乎何有?”曰 :“求也,可使从政也与?”曰:“求也 

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艺,于从政乎何有?”与,平声。从政,谓为大夫。果,有决 
断。达,通事理。艺,多才能。程子曰 :“季康子问三子之才 
可以从政乎?夫子答以各有所长 。非惟三子 ,人各有所长。 
能取其长,皆可用也。” 
      季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 :“善为我辞焉。如有复 
我者,则吾必在汶上矣。”费,音秘。为,去声。汶 ,音问。 
闵子骞,孔子弟子,名损。费,季氏邑。汶,水名,在齐南鲁 
北竟上。闵子不欲臣季氏,令使者善为己辞。言若再来召我, 
则当去之齐。程子曰:“仲尼之门,能不仕大夫之家者,闵子、 
曾子数人而已。”谢氏曰:“学者能少知内外之分,皆可以乐 
道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归,彼其视季氏不义之富 
贵,不啻犬彘。又从而臣之,岂其心哉?在圣人则有不然者, 
盖居乱邦、见恶人,在圣人则可;自圣人以下,刚则必取祸, 
柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎?如由也不得其死, 
求也为季氏附益,夫岂其本心哉?盖既无先见之知,又无克乱 
之才故也。然则闵子其贤乎?” 
      伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰 :“亡之,命矣夫! 
斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”夫,音扶 。伯牛, 
孔子弟子,姓冉,名耕。有疾,先儒以为癞也。牖,南牖也。 
礼:病者居北牖下。君视之,则迁于南牖下,使君得以南面视 
己。时伯牛家以此礼尊孔子,孔子不敢当,故不入其室,而自 
牖执其手,盖与之永诀也。命,谓天命。言此人不应有此疾, 
而今乃有之,是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之, 
亦可见矣。侯氏曰 :“伯牛以德行称,亚于颜、闵。故其将死 
也,孔子尤痛惜之。” 
      子曰 :“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪 
其忧,回也不改其乐。贤哉,回也 !”食,音嗣。乐,音洛。 

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箪,竹器。食,饭也。瓢,瓠也。颜子之贫如此,而处之泰然, 
不以害其乐,故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰: 
 “颜子之乐,非乐箪瓢陋巷也,不以贫窭累其心而改其所乐也, 
故夫子称其贤 。”又曰:“箪瓢陋巷非可乐,盖自有其乐尔。 
其字当玩味,自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔,每令寻仲 
尼颜子乐处,所乐何事?”愚按:程子之言,引而不发,盖欲 
学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文 
约礼之诲,以至于欲罢不能而竭其才,则庶乎有以得之矣。 
      冉求曰 :“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足 
者,中道而废。今女画。”说,音悦。女,音汝。力不足者, 
欲进而不能。画者,能进而不欲。谓之画者,如画地以自限也。 
胡氏曰 :“夫子称颜回不改其乐,冉求闻之,故有是言。然使 
求说夫子之道,诚如口之说刍豢,则必将尽力以求之,何患力 
之不足哉?画而不进,则日退而已矣,此冉求之所以局于艺也。” 
      子谓子夏曰 :“女为君子儒,无为小人儒。”儒,学者之 
称。程子曰 :“君子儒为己,小人儒为人。”○谢氏曰:“君 
子小人之分,义与利之闲而已。然所谓利者,岂必殖货财之谓? 
以私灭公,适己自便,凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有 
余,然意其远者大者或昧焉,故夫子语之以此。” 
      子游为武城宰。子曰 :“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台 
灭明者,行不由径。非公事,未尝至于偃之室也。”女,音汝。 
澹,徒甘反。武城,鲁下邑。澹台姓,灭明名,字子羽。径, 
路之小而捷者。公事,如饮射读法之类。不由径,则动必以正, 
而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰,则其有以自守,而 
无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰 :“为政以人才为先,故孔子 
以得人为问。如灭明者,观其二事之小,而其正大之情可见矣。 
后世有不由径者,人必以为迂;不至其室,人必以为简。非孔 

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氏之徒,其孰能知而取之?”愚谓持身以灭明为法,则无苟贱 
之羞;取人以子游为法,则无邪媚之惑。 
      子曰:“孟之反不伐,奔而殿。将入门,策其马,曰:‘非 
敢后也 ,马不进也 。’”殿,去声。孟之反,鲁大夫,名侧。 
胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也 。”伐,夸功也。奔,败 
走也。军后曰殿。策,鞭也。战败而还,以后为功。反奔而殿, 
故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰 :“人能操无 
欲上人之心,则人欲日消、天理日明,而凡可以矜己夸人者, 
皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也,若孟之反, 
可以为法矣。” 
      子曰:“不有祝鮀之佞而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!” 
鮀,徒河反。祝,宗庙之官。鮀,卫大夫,字子鱼,有口才。 
朝,宋公子,有美色。言衰世好谀悦色,非此难免,盖伤之也。 
      子曰 :“谁能出不由户?何莫由斯道也?”言人不能出不 
由户,何故乃不由此道邪?怪而叹之之辞。○洪氏曰:“人知 
出必由户,而不知行必由道。非道远人,人自远尔。” 
      子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 
野,野人,言鄙略也。史,掌文书 ,多闻习事,而诚或不足 
也。彬彬,犹班班,物相杂而适均之貌。言学者当损有余,补 
不足,至于成德,则不期然而然矣。杨氏曰:“文质不可以相 
胜。然质之胜文,犹之甘可以受和,白可以受采也。文胜而至 
于灭质,则其本亡矣。虽有文,将安施乎?然则与其史也,宁 
野。” 
      子曰 :“人之生也直,罔之生也幸而免。”程子曰:“生 
理本直。罔,不直也,而亦生者,幸而免尔。” 
      子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”好,去 
声 。乐,音洛。尹氏曰 :“知之者,知有此道也。好之者, 

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好而未得也。乐之者,有所得而乐之也。”张敬夫曰:“譬之 
五谷,知者知其可食者也,好者食而嗜之者也,乐者嗜之而饱 
者也。知而不能好,则是知之未至也;好之而未及于乐,则是 
好之未至也。此古之学者,所以自强而不息者欤?” 
      子曰 :“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上 
也。”以上之上,上声。语,去声。语,告也。言教人者 ,当 
随其高下而告语之,则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰: 
 “圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。 
盖中人以下之质,骤而语之太高,非惟不能以入,且将妄意躐 
等,而有不切于身之弊,亦终于下而已矣。故就其所及而语之, 
是乃所以使之切问近思,而渐进于高远也。” 
      樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 
问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”知、远,皆去声。 
民,亦人也。获,谓得也。专用力于人道之所宜,而不惑于鬼 
神之不可知,知者之事也。先

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