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第4章

论语集注(朱熹)-第4章

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闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言在其 
中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子 
曰:“修天爵则人爵至,君子言行能谨,得禄之道也。子张学 
干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜闵则无此问 
矣。或疑如此亦有不得禄者,孔子盖曰耕也馁在其中,惟理可 
为者为之而已矣。” 
      哀公问曰 :“何为则民服?”孔子对曰 :“举直错诸枉, 
则民服;举枉错诸直,则民不服。”哀公,鲁君,名蒋。凡君 
问,皆称孔子对曰者,尊君也。错,舍置也。诸,众也。程子 
曰:“举错得义,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉,天下 
之至情也。顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照 
之,则以直为枉,以枉为直者多矣,是以君子大居敬而贵穷理 
也。” 
      季康子问 :“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之 
以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”季康子,鲁大夫 
季孙氏,名肥。庄,谓容貌端严也。临民以庄,则民敬于己。 
孝于亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民 
有所劝而乐于为善。张敬夫曰 :“此皆在我所当为,非为欲使 
民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。” 

      或谓孔子曰 :“子奚不为政?”定公初年,孔子不仕,故 
或人疑其不为政也。子曰 :“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟, 
施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”书周书君陈篇。书云 
孝乎者,言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲, 
友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此, 

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论语集注                                                              ·19· 

则是亦为政矣,何必居位乃为为政乎?盖孔子之不仕,有难以 
语或人者,故托此以告之,要之至理亦不外是。 
      子曰 :“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏, 
其何以行之哉?”輗,五兮反。軏,音月。大车,谓平地任载 
之车。輗,辕端横木,缚轭以驾牛者。小车,谓田车、兵车、 
乘车。軏,辕端上曲,钩衡以驾马者。车无此二者,则不可以 
行,人而无信,亦犹是也。 
      子张问 :“十世可知也?”陆氏曰:“也,一作乎。”王 
者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎? 
子曰 :“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益, 
可知也;其或继周者,虽百世可知也。”马氏曰:“所因,谓 
三纲五常。所损益,谓文质三统。”愚按:三纲,谓:君为臣 
纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。 
文质,谓:夏尚忠,商尚质,周尚文。三统,谓:夏正建寅为 
人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。三纲五常,礼之大 
体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小 
过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往,或有继 
周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已 
乎!圣人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。胡氏 
曰“子张之问,盖欲知来,而圣人言其既往者以明之也。夫自 
修身以至于为天下,不可一日而无礼。天叙天秩,人所共由, 
礼之本也。商不能改乎夏,周不能改乎商,所谓天地之常经也。 
若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当益,益之损之。与 
时宜之,而所因者不坏,是古今之通义也。因往推来,虽百世 
之远,不过如此而已矣。” 
      子曰 :“非其鬼而祭之,谄也。非其鬼,谓非其所当祭之 
鬼。谄,求媚也。见义不为,无勇也。”知而不为,是无勇也。 

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                           论语集注卷二 

                         八佾第三 凡二十六章 

      通前篇末二章,皆论礼乐之事。 
      孔子谓季氏 :“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 
佾,音逸。季氏,鲁大夫季孙氏也。佾,舞列也,天子八、诸 
侯六、大夫四、士二。每佾人数,如其佾数。或曰 :“每佾八 
人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐 ,孔子言其此事 
尚忍为之,则何事不可忍为。或曰 :“忍,容忍也。”盖深疾 
之之辞。范氏曰 :“乐舞之数,自上而下,降杀以两而已,故 
两之间,不可以毫发僭差也。孔子为政,先正礼乐,则季氏之 
罪不容诛矣。”谢氏曰:“君子于其所不当为不敢须臾处,不 
忍故也。而季氏忍此矣,则虽弒父与君,亦何所惮而不为乎?” 

      三家者以雍彻。子曰 :“‘相维辟公 ,天子穆穆’,奚取 
于三家之堂?”彻,直列反。相,去声。三家,鲁大夫孟孙、 
叔孙、季孙之家也。雍,周颂篇名。彻,祭毕而收其俎也。天 
子宗庙之祭,则歌雍以彻,是时三家僭而用之。相,助也。辟 
公,诸侯也。穆穆,深远之意,天子之容也。此雍诗之辞,孔 
子引之,言三家之堂非有此事,亦何取于此义而歌之乎?讥其 
无知妄作,以取僭窃之罪。程子曰 :“周公之功固大矣,皆臣 
子之分所当为,鲁安得独用天子礼乐哉?成王之赐,伯禽之受, 
皆非也。其因袭之弊,遂使季氏僭八佾,三家僭雍彻,故仲尼 

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讥之。” 
      子曰 :“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”游氏 
曰“人而不仁,则人心亡矣,其如礼乐何哉?言虽欲用之,而 
礼乐不为之用也。”程子曰:“仁者天下之正理。失正理 ,则 
无序而不和。”李氏曰:“礼乐待人而后行,苟非其人,则虽 
玉帛交错,钟鼓铿锵,亦将如之何哉?”然记者序此于八佾雍 
彻之后,疑其为僭礼乐者发也。 
      林放问礼之本。林放,鲁人。见世之为礼者,专事繁文, 
而疑其本之不在是也,故以为问。子曰 :“大哉问!孔子以时 
方逐末,而放独有志于本,故大其问。盖得其本,则礼之全体 
无不在其中矣。礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。” 
易,去声。易,治也。孟子曰 :“易其田畴。”在丧礼,则节 
文习熟,而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀,而文不足耳。 
礼贵得中,奢易则过于文,俭戚则不及而质,二者皆未合礼。 
然凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本也。范氏曰: 
 “夫祭与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也,丧与 
其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。礼失之奢,丧 
失之易,皆不能反本,而随其末故也。礼奢而备,不若俭而不 
备之愈也;丧易而文,不若戚而不文之愈也。俭者物之质,戚 
者心之诚,故为礼之本。”杨氏曰:“礼始诸饮食,故污尊而 
抔饮,为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰,所以文之也,则其 
本俭而已。丧不可以径情而直行,为之衰麻哭踊之数,所以节 
之也,则其本戚而已。周衰,世方以文灭质,而林放独能问礼 
之本,故夫子大之,而告之以此。” 
      子曰 :“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”吴氏曰:“亡, 
古无字,通用。”程子曰:“夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱, 
反无上下之分也。”尹氏曰:“孔子伤时之乱而叹之也。亡, 

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非实亡也,虽有之,不能尽其道尔。” 
      季氏旅于泰山。子谓冉有曰 :“女弗能救与 ?”对曰: 
 “不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不如林放乎?”女,音汝。 
与,平声。旅,祭名。泰山,山名,在鲁地。礼,诸侯祭封内 
山川,季氏祭之,僭也。冉有,孔子弟子,名求,时为季氏宰。 
救,谓救其陷于僭窃之罪。呜呼,叹辞。言神不享非礼,欲季 
氏知其无益而自止,又进林放以厉冉有也。范氏曰 :“冉有从 
季氏,夫子岂不知其不可告也,然而圣人不轻绝人。尽己之心, 
安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正,则美林放以 
明泰山之不可诬,是亦教诲之道也。” 
      子曰 :“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其 
争也君子。”饮,去声。揖让而升者,大射之礼 ,耦进三揖而 
后升堂也。下而饮,谓射毕揖降,以俟众耦皆降,胜者乃揖不 
胜者升,取觯立饮也。言君子恭逊不与人争,惟于射而后有争。 
然其争也,雍容揖逊乃如此,则其争也君子,而非若小人之争 
矣。 
      子夏问曰 :“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮 。’何 
谓也?”倩,七练反。盼,普苋反。绚,呼县反。此逸诗也。 
倩,好口辅也。盼,目黑白分也。素,粉地,画之质也。绚, 
采色,画之饰也。言人有此倩盼之美质,而又加以华采之饰, 
如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰,故问之。子曰: 
 “绘事后素。”绘,胡对反。绘事,绘画之事也。后素 ,后于 
素也。考工记曰:“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质,而后 
施五采,犹人有美质,然后可加文饰。曰:“礼后乎?”子曰: 
 “起予者商也!始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质,犹绘事 
必以粉素为先。起,犹发也。起予,言能起发我之志意。谢氏 
曰:“子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知学,故皆可与言诗。” 

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杨氏曰 :“‘甘受和,白受采,忠信之人,可以学礼。苟无其 
质,礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’, 
而子夏曰‘礼后乎’,可谓能继其志矣 。非得之言意之表者能 
之乎?商赐可与言诗者以此 。若夫玩心于章句之末 ,则其为 
诗也固而已矣。所谓起予,则亦相长之义也。” 
      子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋 
不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣 。”杞,夏之后。 
宋,殷之后。征,证也。文,典籍也。献,贤也。言二代之礼, 
我能言之,而二国不足取以为证,以其文献不足故也。文献若 
足,则我能取之,以证君言矣。 
      子曰 :“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”禘,大计反。 
赵伯循曰 :“禘,王者之大祭也。王者既立始祖之庙,又推始 
祖所自出之帝,祀之于始祖之庙,而以始祖配之也。成王以周 
公有大勋劳,赐鲁重祭。故得禘于周公之庙,以文王为所出之 
帝,而周公配之,然非礼矣。”灌者,方祭之始,用郁鬯之酒 
灌地,以降神也。鲁之君臣,当此之时,诚意未散,犹有可观, 

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