论语集注(朱熹)-第23章
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平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，
而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指
意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩
也。
子曰 ：“莫我知也夫！”夫，音扶 。夫子自叹，以发子贡
之问也。子贡曰 ：“何为其莫知子也？”子曰 ：“不怨天，不
尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不
合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，
循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见
其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几
足以及此 ，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也 ！程子曰：
“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言
表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学
人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰 ：“夫子固有惑
志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”朝，音潮。公伯寮，鲁人。
子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其
有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。子曰 ：“道之将行
也与？命也。道之将废也与？命也 。公伯寮其如命何！”与，
平声。谢氏曰 ：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”
愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，
则不待决于命而后泰然也。
子曰 ：“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无道而隐，若
伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌
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论语集注 ·122·
衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰：“ 四者虽以
大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
子曰 ：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐
去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”
子路宿于石门。晨门曰 ：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与 ？”与，平声。石门，地名。
晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所
从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然
不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰 ：“有心哉！击
磬乎！”荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也 。此荷
蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，
则亦非常人矣。既而曰 ：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而
已矣。深则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余
音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，
摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知
己而不止，不能适浅深之宜子曰：“果哉！末之难矣。”果哉，
叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，
中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。
且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。
子张曰 ：“书云：‘高宗谅阴，三年不言 。’何谓也？”
高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。子曰：
“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
言君薨，则诸侯亦然。总己 ，谓总摄己职。冢宰，太宰也。
百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，
而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，
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殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔
子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
子曰 ：“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏
曰“礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰 ：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎 ？”曰：“修己以
安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸 ！”修己以敬，夫子之
言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告
之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹
病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之
心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所
哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人
矣。程子曰 ：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一
于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。
此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，
是为贼！”以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音
口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，
自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲
踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，
无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，
足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲
踞然。
阙党童子将命。或问之曰 ：“益者与？”与，平声。阙党，
党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童
子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。子曰 ：“吾见其居
于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”礼，
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童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，
但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。
盖所以抑而教之，非宠而异之也。
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论语集注 ·125·
论语集注卷八
卫灵公第十五 凡四十一章
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰 ：“俎豆之事，则尝闻之矣；
军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声 。陈，谓军师行
伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰 ：“卫灵公，无道之君也，复有
志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫
能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路愠见曰 ：“君
子亦有穷乎？”子曰 ：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”见，贤
遍反。何氏曰 ：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则
放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通 。愚谓圣
人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学
者宜深味之。
子曰 ：“赐也，女以予为多学而识之者与？”女，音汝。
识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲
其知所本也，故问以发之。对曰：“然，非与？”方信而忽疑，
盖其积学功至，而亦将有得也。曰 ：“非也，予一以贯之。”
说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之
道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人
岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予
一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’
至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，
曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡
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终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：
夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉 。则颜曾以下诸
子所学之浅深，又可见矣。
子曰 ：“由！知德者鲜矣。”鲜，上声。由，呼子路之名
而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味
之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
子曰 ：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面
而已矣。”与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民
化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任
众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无
所为，则人之所见如此而已。
子张问行。犹问达之意也。子曰 ：“言忠信，行笃敬，虽
蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行笃、
行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反
于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，
北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其
倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠
信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭
也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷
刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮
貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。
程子曰 ：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近
思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；
只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次
惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
子曰 ：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”史，
官名。鱼，卫大夫，名？。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤
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退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧
伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之 。”伯玉出处，
合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父
宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰 ：“史鱼之直，
未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，
则虽欲卷而怀之，有不可得也。”
子曰 ：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，
失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。
子曰 ：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志
士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其
心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。
程子曰 ：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见
