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第23章

论语集注(朱熹)-第23章

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平也。必如夫子之言,然后二者之报各得其所。然怨有不雠, 
而德无不报,则又未尝不厚也。此章之言,明白简约,而其指 
意曲折反复。如造化之简易易知,而微妙无穷,学者所宜详玩 
也。 
      子曰 :“莫我知也夫!”夫,音扶 。夫子自叹,以发子贡 
之问也。子贡曰 :“何为其莫知子也?”子曰 :“不怨天,不 
尤人。下学而上达。知我者其天乎!”不得于天而不怨天,不 
合于人而不尤人,但知下学而自然上达。此但自言其反己自修, 
循序渐进耳,无以甚异于人而致其知也。然深味其语意,则见 
其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门,惟子贡之智几 
足以及此 ,故特语以发之。惜乎其犹有所未达也 !程子曰: 
 “不怨天,不尤人,在理当如此。”又曰:“下学上达,意在言 
表。”又曰:“学者须守下学上达之语,乃学之要。盖凡下学 
人事,便是上达天理。然习而不察,则亦不能以上达矣。” 
      公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰 :“夫子固有惑 
志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”朝,音潮。公伯寮,鲁人。 
子服氏,景谥,伯字,鲁大夫子服何也。夫子,指季孙。言其 
有疑于寮之言也。肆,陈尸也。言欲诛寮。子曰 :“道之将行 
也与?命也。道之将废也与?命也 。公伯寮其如命何!”与, 
平声。谢氏曰 :“虽寮之愬行,亦命也。其实寮无如之何。” 
愚谓言此以晓景伯,安子路,而警伯寮耳。圣人于利害之际, 
则不待决于命而后泰然也。 
      子曰 :“贤者辟世,辟,去声,下同。天下无道而隐,若 
伯夷太公是也。其次辟地,去乱国,适治邦。其次辟色,礼貌 

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论语集注                                                              ·122· 

衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰:“ 四者虽以 
大小次第言之,然非有优劣也,所遇不同耳。” 
      子曰 :“作者七人矣。”李氏曰:“作,起也。言起而隐 
去者,今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之,则凿矣。” 

      子路宿于石门。晨门曰 :“奚自?”子路曰:“自孔氏。” 
曰:“是知其不可而为之者与 ?”与,平声。石门,地名。 
晨门,掌晨启门,盖贤人隐于抱关者也。自,从也,问其何所 
从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为,故以是讥孔子。然 
不知圣人之视天下,无不可为之时也。” 
      子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰 :“有心哉!击 
磬乎!”荷,去声。磬,乐器。荷,担也。蒉,草器也 。此荷 
蒉者,亦隐士也。圣人之心未尝忘天下,此人闻其磬声而知之, 
则亦非常人矣。既而曰 :“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而 
已矣。深则厉,浅则揭。”硁,苦耕反。莫己之己,音纪,余 
音以。揭,起例反。硁硁,石声,亦专确之意。以衣涉水曰厉, 
摄衣涉水曰揭。此两句,卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知 
己而不止,不能适浅深之宜子曰:“果哉!末之难矣。”果哉, 
叹其果于忘世也。末,无也。圣人心同天地,视天下犹一家, 
中国犹一人,不能一日忘也。故闻荷蒉之言,而叹其果于忘世。 
且言人之出处,若但如此,则亦无所难矣。 
      子张曰 :“书云:‘高宗谅阴,三年不言 。’何谓也?” 
高宗,商王武丁也。谅阴,天子居丧之名,未详其义。子曰: 
 “何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 
言君薨,则诸侯亦然。总己 ,谓总摄己职。冢宰,太宰也。 
百官听于冢宰,故君得以三年不言也。胡氏曰:“位有贵贱, 
而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达。子张非疑此也, 

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论语集注                                                             ·123· 

殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔 
子告以听于冢宰,则祸乱非所忧矣。” 
      子曰 :“上好礼,则民易使也。”好、易,皆去声。谢氏 
曰“礼达而分定,故民易使。” 
      子路问君子。子曰 :“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?” 
曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎 ?”曰:“修己以 
安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸 !”修己以敬,夫子之 
言至矣尽矣。而子路少之,故再以其充积之盛,自然及物者告 
之,无他道也。人者,对己而言。百姓,则尽乎人矣。尧舜犹 
病,言不可以有加于此。以抑子路,使反求诸近也。盖圣人之 
心无穷,世虽极治,然岂能必知四海之内,果无一物不得其所 
哉?故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足,则非所以为圣人 
矣。程子曰 :“君子修己以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一 
于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,而四灵毕至矣。 
此体信达顺之道,聪明睿知皆由是出,以此事天飨帝。” 
      原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死, 
是为贼!”以杖叩其胫。孙、弟,并去声。长,上声。叩,音 
口。胫,其定反。原壤,孔子之故人。母死而歌,盖老氏之流, 
 自放于礼法之外者。夷,蹲踞也。俟,待也。言见孔子来而蹲 
踞以待之也。述,犹称也。贼者,害人之名。以其自幼至长, 
无一善状,而久生于世,徒足以败常乱俗,则是贼而已矣。胫, 
足骨也。孔子既责之,而因以所曳之杖,微击其胫,若使勿蹲 
踞然。 
      阙党童子将命。或问之曰 :“益者与?”与,平声。阙党, 
党名。童子,未冠者之称。将命,谓传宾主之言。或人疑此童 
子学有进益,故孔子使之传命以宠异之也。子曰 :“吾见其居 
于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”礼, 

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童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子,不循此礼。非能求益, 
但欲速成尔。故使之给使令之役,观长少之序,习揖逊之容。 
盖所以抑而教之,非宠而异之也。 

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                           论语集注卷八 

                      卫灵公第十五 凡四十一章 

      卫灵公问陈于孔子。孔子对曰 :“俎豆之事,则尝闻之矣; 
军旅之事,未之学也。”明日遂行。陈,去声 。陈,谓军师行 
伍之列。俎豆,礼器。尹氏曰 :“卫灵公,无道之君也,复有 
志于战伐之事,故答以未学而去之。”在陈绝粮,从者病,莫 
能兴。从,去声。孔子去卫适陈。兴,起也子路愠见曰 :“君 
子亦有穷乎?”子曰 :“君子固穷,小人穷斯滥矣。”见,贤 
遍反。何氏曰 :“滥,溢也。言君子固有穷时,不若小人穷则 
放溢为非。”程子曰:“固穷者,固守其穷。”亦通 。愚谓圣 
人当行而行,无所顾虑。处困而亨,无所怨悔。于此可见,学 
者宜深味之。 
      子曰 :“赐也,女以予为多学而识之者与?”女,音汝。 
识,音志。与,平声,下同。子贡之学,多而能识矣。夫子欲 
其知所本也,故问以发之。对曰:“然,非与?”方信而忽疑, 
盖其积学功至,而亦将有得也。曰 :“非也,予一以贯之。” 
说见第四篇。然彼以行言,而此以知言也。谢氏曰:“圣人之 
道大矣,人不能遍观而尽识,宜其以为多学而识之也。然圣人 
岂务博者哉?如天之于众形,匪物物刻而雕之也。故曰:‘予 
一以贯之。’‘德輶如毛,毛犹有伦。上天之载,无声无臭。’ 
至矣!”尹氏曰:“孔子之于曾子,不待其问而直告之以此, 
曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之,而子贡 

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终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深,于此可见。”愚按: 
夫子之于子贡,屡有以发之,而他人不与焉 。则颜曾以下诸 
子所学之浅深,又可见矣。 
      子曰 :“由!知德者鲜矣。”鲜,上声。由,呼子路之名 
而告之也。德,谓义理之得于己者。非己有之,不能知其意味 
之实也。自第一章至此,疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。 
      子曰 :“无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面 
而已矣。”与,平声。夫,音扶。无为而治者,圣人德盛而民 
化,不待其有所作为也。独称舜者,绍尧之后,而又得人以任 
众职,故尤不见其有为之迹也。恭己者,圣人敬德之容。既无 
所为,则人之所见如此而已。 
      子张问行。犹问达之意也。子曰 :“言忠信,行笃敬,虽 
蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?行笃、 
行不之行,去声。貊,亡百反。子张意在得行于外,故夫子反 
于身而言之,犹答干禄问达之意也。笃,厚也。蛮,南蛮。貊, 
北狄。二千五百家为州。立,则见其参于前也;在舆,则见其 
倚于衡也。夫然后行。”参,七南反。夫,音扶。其者,指忠 
信笃敬而言。参,读如毋往参焉之参,言与我相参也。衡,轭 
也。言其于忠信笃敬念念不忘,随其所在,常若有见,虽欲顷 
刻离之而不可得。然后一言一行,自然不离于忠信笃敬,而蛮 
貊可行也。子张书诸绅。绅,大带之垂者。书之,欲其不忘也。 
程子曰 :“学要鞭辟近里,着己而已。博学而笃志,切问而近 
思;言忠信,行笃敬;立则见其参于前,在舆则见其倚于衡; 
只此是学。质美者明得尽,查滓便浑化,却与天地同体。其次 
惟庄敬以持养之,及其至则一也。” 
      子曰 :“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”史, 
官名。鱼,卫大夫,名?。如矢,言直也。史鱼自以不能进贤 

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退不肖,既死犹以尸谏,故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧 
伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之 。”伯玉出处, 
合于圣人之道,故曰君子。卷,收也。怀,藏也。如于孙林父 
宁殖放弒之谋,不对而出,亦其事也。杨氏曰 :“史鱼之直, 
未尽君子之道。若蘧伯玉,然后可免于乱世。若史鱼之如矢, 
则虽欲卷而怀之,有不可得也。” 
      子曰 :“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言, 
失言。知者不失人,亦不失言。”知,去声。 
      子曰 :“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”志 
士,有志之士。仁人,则成德之人也。理当死而求生,则于其 
心有不安矣,是害其心之德也。当死而死,则心安而德全矣。 
程子曰 :“实理得之于心自别。实理者,实见得是,实见

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