论语集注(朱熹)-第22章
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不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、
不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文
子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰
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论语集注 ·116·
“其然岂其然乎”，盖疑之也。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
要，平声。防，地名，武仲所封邑也。要 ，有挟而求也 。武
仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则
将据邑以叛，是要君也。范氏曰 ：“要君者无上，罪之大者也。
武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。
而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨氏曰：“武仲卑辞请
后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法
也。”
子曰 ：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”谲，古穴
反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸
侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然
桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫
以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫
子言此以发其隐。
子路曰 ：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：
“未仁乎？”纠，居黝反。召，音邵。按春秋传，齐襄公无道，
鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弒襄公，管夷吾召忽奉公子纠
奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而
请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路
疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。子曰 ：“桓公九合
诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁 ！”九，春秋
传作“纠 ”，督也，古字通用。不以兵车，言不假威力也。如
其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，
而其利泽及人，则有仁之功矣。
子贡曰 ：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相
之。”与，平声。相，去声 。○子贡意不死犹可，相之则已甚
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论语集注 ·117·
矣子曰 ：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。被，皮寄反。衽，而审反。霸，与
伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。
微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。岂若匹夫匹
妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”谅，小信也 。经，缢
也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。程子
曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，
非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与
之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故
圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓
夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功
而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱
乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义
矣。后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独
称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。僎，士免反。臣，
家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。子闻之曰：
“可以为文矣。”文者，顺理而成章之谓 。谥法亦有所谓锡民
爵位曰文者。○洪氏曰 ：“家臣之贱而引之使与己并，有三善
焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。”
子言卫灵公之无道也，康子曰 ：“夫如是，奚而不丧？”
夫，音扶。丧，去声。丧，失位也。孔子曰 ：“仲叔圉治宾客，
祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”仲叔圉，即
孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，
又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，
犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：
‘无竞维人，四方其训之。’”
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论语集注 ·118·
子曰 ：“其言之不怍，则为之也难。”大言不惭，则无必
为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？
陈成子弒简公。成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。
事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰 ：“陈恒弒
其君，请讨之。”朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以
告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不
容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公
讨之。公曰 ：“告夫三子！”夫，音扶，下“告夫”同。三子，
三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子曰：
“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子 ’者。”
孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义
所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可。
孔子曰 ：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”以君命往告，而
三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。
而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰 ：“左氏记孔
子之言曰：‘陈恒弒其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之
半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。
若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国
以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？
当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之
君臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之贼，
人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。”
子路问事君。子曰 ：“勿欺也，而犯之。”犯，谓犯颜谏
争。范氏曰 ：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教
以先勿欺而后犯也。”
子曰 ：“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎
高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
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论语集注 ·119·
子曰 ：“古之学者为己，今之学者为人。”为，去声。程
子曰 ：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子
曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至
于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未
有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所
从矣。
蘧伯玉使人于孔子。使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，
名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。
孔子与之坐而问焉，曰 ：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其
过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”与之坐，敬其
主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则
其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其
主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子
再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之
非 ”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老
而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦
信之也。
子曰 ：“不在其位，不谋其政。”重出。
曾子曰：“君子思不出其位。”此艮卦之象辞也。曾子盖
尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰 ：“物各止其所，
而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，
皆得其职也。”
子曰 ：“君子耻其言而过其行。”行，去声。耻者，不敢
尽之意。过者，欲有余之辞。
子曰 ：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，
勇者不惧。”知，去声。自责以勉人也。子贡曰：“夫子自道
也。”道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，
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论语集注 ·120·
进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
子贡方人。子曰 ：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”夫，音
扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理
之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之
而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰 ：“圣人责人，辞不迫切
而意已独至如此。”
子曰 ：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文
不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四
见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦
可见矣。
子曰 ：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”逆，
未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓
人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先
觉，乃为贤也。杨氏曰 ：“君子一于诚而已，然未有诚而不明
者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒
为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩谓孔子曰 ：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”
与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖
有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。
孔子曰 ：“非敢为佞也，疾固也。”疾，恶也。固，执一而不
通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰 ：“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，
谓调良也。尹氏曰 ：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，
则亦奚足尚哉？”
或曰：“以德报怨，何如？”或人所称，今见老子书。德，
谓恩惠也。子曰 ：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；
则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”
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论语集注 ·121·
于其所怨者，爱憎取舍 ，一以至公而无私，所谓直也。于其
所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然
以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其
平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，
而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指
意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷
