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第20章

论语集注(朱熹)-第20章

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不知,盖阙如也。野,谓鄙俗。责其不能阙疑,而率尔妄对也。 
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;杨氏曰 :“名不当其 
实,则言不顺。言不顺,则无以考实而事不成 。”事不成,则 
礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手 
足。中,去声。范氏曰 :“事得其序之谓礼,物得其和之谓乐。 
事不成则无序而不和,故礼乐不兴。礼乐不兴,则施之政事皆 
失其道,故刑罚不中。”故君子名之必可言也,言之必可行也。 
君子于其言,无所苟而已矣。”程子曰:“名实相须。一事苟, 
则其余皆苟矣。”胡氏曰:“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱, 
欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢,郢辞。公卒,夫人立之, 
又辞。乃立蒯聩之子辄,以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母,得罪于父, 
而辄据国以拒父,皆无父之人也,其不可有国也明矣。夫子为 
政,而以正名为先。必将具其事之本末,告诸天王,请于方伯, 
命公子郢而立之。则人伦正,天理得,名正言顺而事成矣。夫 
子告之之详如此,而子路终不喻也。故事辄不去,卒死其难。 
徒知食焉不避其难之为义,而不知食辄之食为非义也。” 
      樊迟请学稼,子曰 :“吾不如老农 。”请学为圃 。曰: 
 “吾不如老圃。”种五谷曰稼,种蔬菜曰圃。樊迟出 。子曰: 
 “小人哉,樊须也!小人,谓细民,孟子所谓小人之事者也。 
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则 
民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用 
稼?”好,去声。夫,音扶。襁,居丈反。焉,于虔反。礼、 

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论语集注                                                             ·106· 

义、信,大人之事也。好义,则事合宜。情,诚实也。敬服用 
情,盖各以其类而应也。襁,织缕为之,以约小儿于背者。杨 
氏曰:“樊须游圣人之门,而问稼圃,志则陋矣,辞而辟之可 
也。待其出而后言其非,何也?盖于其问也,自谓农圃之不如, 
则拒之者至矣。须之学疑不及此,而不能问。不能以三隅反矣, 
故不复。及其既出,则惧其终不喻也,求老农老圃而学焉,则 
其失愈远矣。故复言之,使知前所言者意有在也。 
      子曰 :“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专 
对;虽多,亦奚以为?”使,去声。专,独也。诗本人情,该 
物理,可以验风俗之盛衰,见政治之得失。其言温厚和平,长 
于风谕。故诵之者,必达于政而能言也。程子曰 :“穷经将以 
致用也。世之诵诗者,果能从政而专对乎?然则其所学者,章 
句之末耳,此学者之大患也。” 
      子曰 :“其身正,不令而行;其不正,虽令不从。” 
      子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”鲁,周公之后。卫,康叔之 
后。本兄弟之国,而是时衰乱,政亦相似,故孔子叹之。 
      子谓卫公子荆 ,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有, 
曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”公子荆,卫大夫。苟, 
聊且粗略之意。合,聚也。完,备也。言其循序而有节,不以 
欲速尽美累其心。杨氏曰:“务为全美,则累物而骄吝之心生。 
公子荆皆曰苟而已,则不以外物为心,其欲易足故也。” 

      子适卫,冉有仆。仆,御车也。子曰 :“庶矣哉!”庶, 
众也。冉有曰 :“既庶矣。又何加焉?”曰:“富之。”庶而 
不富,则民生不遂,故制田里,薄赋敛以富之。曰 :“既富矣, 
又何加焉?”曰 :“教之。”富而不教,则近于禽兽 。故必立 
学校,明礼义以教之。胡氏曰 :“天生斯民,立之司牧,而寄 

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论语集注                                                              ·107· 

以三事。然自三代之后,能举此职者,百无一二。汉之文明, 
唐之太宗,亦云庶且富矣,西京之教无闻焉。明帝尊师重傅, 
临雍拜老,宗戚子弟莫不受学;唐太宗大召名儒,增广生员, 
教亦至矣,然而未知所以教也。三代之教,天子公卿躬行于上, 
言行政事皆可师法,彼二君者其能然乎?” 
      子曰:“苟有用我者。期月而已可也,三年有成。”期月, 
谓周一岁之月也。可者,仅辞,言纲纪布也。有成,治功成也。 
尹氏曰 :“孔子叹当时莫能用己也,故云然。”愚按:史记, 
此盖为卫灵公不能用而发。 
      子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!” 
胜,平声。去,上声。为邦百年,言相继而久也。胜残,化残 
暴之人,使不为恶也。去杀,谓民化于善,可以不用刑杀也。 
盖古有是言,而夫子称之。程子曰“汉自高、惠至于文、景, 
黎民醇厚,几致刑措,庶乎其近之矣。”尹氏曰:“胜残去杀, 
不为恶而已,善人之功如是。若夫圣人,则不待百年,其化亦 
不止此。” 
      子曰 :“如有王者,必世而后仁。”王者谓圣人受命而兴 
也。三十年为一世。仁,谓教化浃也。程子曰 :“周自文武至 
于成王,而后礼乐兴,即其效也。”或问:“三年、必世,迟 
速不同,何也?”程子曰 :“三年有成,谓法度纪纲有成而化 
行也。渐民以仁,摩民以义,使之浃于肌肤,沦于骨髓,而礼 
乐可兴,所谓仁也。此非积久,何以能致?” 
      子曰 :“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正 
人何?” 
      冉子退朝。子曰 :“何晏也?”对曰:“有政。”子曰: 
 “其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”朝,音潮。与, 
去声。冉有时为季氏宰。朝,季氏之私朝也。晏,晚也。政, 

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国政。事,家事。以,用也。礼:大夫虽不治事,犹得与闻国 
政。是时季氏专鲁,其于国政,盖有不与同列议于公朝,而独 
与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言,此必季氏之家事耳。 
若是国政,我尝为大夫,虽不见用,犹当与闻。今既不闻,则 
是非国政也。语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分,抑 
季氏,而教冉有之意深矣。 
      定公问 :“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不 
可以若是其几也。几,期也。诗曰 :“如几如式。”言一言之 
间,未可以如此而必期其效。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’ 
易,去声。当时有此言也 。如知为君之难也,不几乎一言而 
兴邦乎?”因此言而知为君之难,则必战战兢兢,临深履薄, 
而无一事之敢忽。然则此言也,岂不可以必期于兴邦乎?为定 
公言,故不及臣也。曰 :“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰: 
 “言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言 
而莫予违也。’丧,去声,下同。乐,音洛。言他无所乐,惟 
乐此耳。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也, 
不几乎一言而丧邦乎?”范氏曰 :“言不善而莫之违,则忠言 
不至于耳。君日骄而臣日谄,未有不丧邦者也。”谢氏曰:“知 
为君之难,则必敬谨以持之。惟其言而莫予违,则谗谄面谀之 
人至矣。邦未必遽兴丧也,而兴丧之源分于此。然此非识微之 
君子,何足以知之?” 
      叶公问政。音义并见第七篇。子曰:“近者说,远者来。” 
说,音悦。○被其泽则悦,闻其风则来。然必近者悦,而后远 
者来也。 
      子夏为莒父宰,问政。子曰 :“无欲速,无见小利。欲速, 
则不达;见小利,则大事不成。”父,音甫。莒父,鲁邑名。 
欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就 

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者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦, 
行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常 
过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。” 

      叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。” 
语,去声。直躬,直身而行者。有因而盗曰攘。孔子曰 :“吾 
党之直者异于是 。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”为, 
去声。父子相隐,天理人情之至也。故不求为直,而直在其中。 
谢氏曰 :“顺理为直。父不为子隐,子不为父隐,于理顺邪? 
瞽瞍杀人,舜窃负而逃,遵海滨而处。当是时,爱亲之心胜, 
其于直不直,何暇计哉?” 
      樊迟问仁。子曰 :“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄, 
不可弃也。”恭主容,敬主事。恭见于外,敬主乎中 。之夷狄 
不可弃,勉其固守而勿失也。程子曰 :“此是彻上彻下语。圣 
人初无二语也,充之则睟面盎背;推而达之,则笃恭而天下平 
矣。”胡氏曰:“樊迟问仁者三:此最先,先难次之,爱人其 
最后乎?” 
      子贡问曰 :“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻, 
使于四方,不辱君命,可谓士矣。”使,去声 。此其志有所不 
为,而其材足以有为者也。子贡能言,故以使事告之。盖为使 
之难,不独贵于能言而已。曰 :“敢问其次。”曰:“宗族称 
孝焉,乡党称弟焉。”弟,去声。此本立而材不足者,故为其 
次。曰 :“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人 
哉!抑亦可以为次矣。”行,去声。硁,苦耕反。果,必行也。 
硁,小石之坚确者。小人,言其识量之浅狭也。此其本末皆无 
足观,然亦不害其为自守也,故圣人犹有取焉,下此则市井之 
人,不复可为士矣。曰 :“今之从政者何如?”子曰:“噫! 

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斗筲之人,何足算也。”筲,所交反。算,亦作筭,悉乱反。 
今之从政者,盖如鲁三家之属。噫,心不平声。斗,量名,容 
十升。筲,竹器,容斗二升。斗筲之人,言鄙细也。算,数也。 
子贡之问每下,故夫子以是警之。程子曰 :“子贡之意,盖欲 
为皎皎之行,闻于人者。夫子告之,皆笃实自得之事。” 
      子曰 :“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者 
有所不为也。”狷,音绢。行,道也。狂者,志极高而行不掩。 
狷者,知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之,然既 
不可得,而徒得谨厚之人,则未必能自振拔而有为也。故不若 
得此狂狷之人,犹可因其志节,而激厉裁抑之以进于道,非与 
其终于此而已也。孟子曰 :“孔子岂不欲中道哉?不可必得, 
故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂也。其志 
嘐嘐然,曰:‘古之人!古之人 !’夷考其行而不掩焉者也。 
狂者又不可得,欲得不屑

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