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第15章

论语集注(朱熹)-第15章

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可与立,未可与权。”可与者,言其可与共为此事也。程子曰: 
 “可与共学,知所以求之也。可与适道,知所往也。可与立 
者,笃志固执而不变也。权,称锤也,所以称物而知轻重者也。 
可与权,谓能权轻重,使合义也。”杨氏曰:“知为己,则可 
与共学矣。学足以明善,然后可与适道。信道笃,然后可与立。 
知时措之宜,然后可与权。”洪氏曰:“易九卦,终于巽以行 
权。权者,圣人之大用。未能立而言权,犹人未能立而欲行, 
鲜不仆矣。”程子曰:“汉儒以反经合道为权,故有权变权术 
之论,皆非也。权只是经也。自汉以下,无人识权字。”愚按: 
先儒误以此章连下文偏其反而为一章,故有反经合道之说。程 
子非之,是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之,则权与经亦 
当有辨。 

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论语集注                                                               ·79· 

       “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”棣,大 
计反。唐棣,郁李也。偏,晋书作翩。然则反亦当与翻同,言 
华之摇动也。而,语助也。此逸诗也,于六义属兴。上两句无 
意义,但以起下两句之辞耳。其所谓尔,亦不知其何所指也。 
子曰 :“未之思也,夫何远之有?”夫,音扶。夫子借其言而 
反之,盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰 :“圣人未尝言易以 
骄人之志,亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也,夫何远之 
有?此言极有涵蓄,意思深远。” 

              乡党第十 旧说凡一章,今分为十七①节 

      杨氏曰 :“圣人之所谓道者,不离乎日用之间也。故夫子 
之平日,一动一静,门人皆审视而详记之。”尹氏曰:“甚矣 
孔门诸子之嗜学也!于圣人之容色言动,无不谨书而备录之, 
以贻后世。今读其书,即其事,宛然如圣人之在目也。虽然, 
圣人岂拘拘而为之者哉?盖盛德之至,动容周旋,自中乎礼耳。 
学者欲潜心于圣人,宜于此求焉。” 
      ①按本篇实有十八节(章),其中“入太庙,每事问”一 
节,朱熹认为与八佾篇重出,故称十七节。 
      孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。恂,相伦反。恂恂, 
信实之貌。似不能言者,谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党, 
父兄宗族之所在,故孔子居之,其容貌辞气如此。 
      其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,直遥反,下同。便, 
旁连反。便便,辩也。宗庙,礼法之所在;朝廷,政事之所出; 
言不可以不明辨。故必详问而极言之,但谨而不放尔。此一节, 
记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。 
      朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。侃, 

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苦旦反。誾,鱼巾反。此君未视朝时也。王制,诸侯上大夫卿, 
下大夫五人。许氏说文:“侃侃,刚直也。誾誾,和悦而诤也。” 
君在,踧踖如也。与与如也。踧,子六反。踖,子亦反。与, 
平声,或如字。君在,视朝也。踧踖,恭敬不宁之貌。与与, 
威仪中适之貌。张子曰:“与与,不忘向君也。”亦通。此一节, 
记孔子在朝廷事上接下之不同也。 
      君召使摈,色勃如也,足躩如也。摈,必刃反。躩,驱若 
反。摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。躩,盘辟貌。 
皆敬君命故也。揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。襜,亦 
占反。所与立,谓同为摈者也。摈用命数之半,如上公九命, 
则用五人,以次传命。揖左人,则左其手;揖右人,则右其手。 
襜,整貌。趋进,翼如也。疾趋而进,张拱端好,如鸟舒翼。 
宾退,必复命曰 :“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节 ,记孔子 
为君摈相之容。 
      入公门,鞠躬如也,如不容。鞠躬,曲身也。公门高大而 
若不容,敬之至也。立不中门,行不履阈。阈,于逼反。中门, 
中于门也。谓当枨闑之间,君出入处也。阈,门限也。礼:士 
大夫出入君门,由闑右,不践阈。谢氏曰 :“立中门则当尊, 
行履阈则不恪。”过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。 
位,君之虚位。谓门屏之间,人君宁立之处,所谓宁也。君虽 
不在,过之必敬,不敢以虚位而慢之也。言似不足,不敢肆也。 
摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。齐,音咨。摄,抠也。 
齐,衣下缝也。礼:将升堂,两手抠衣,使去地尺,恐蹑之而 
倾跌失容也。屏,藏也。息,鼻息出入者也。近至尊,气容肃 
也。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其 
位,踧踖如也。陆氏曰:“趋下本无进字,俗本有之,误也。” 
等,阶之级也。逞,放也。渐远所尊,舒气解颜。怡怡,和悦 

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也。没阶,下尽阶也。趋,走就位也。复位踧踖,敬之余也。 
此一节,记孔子在朝之容。 
      执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色, 
足缩缩,如有循。胜,平声。缩,色六反。圭,诸侯命圭。聘 
问邻国,则使大夫执以通信。如不胜,执主器,执轻如不克, 
敬谨之至也。上如揖,下如授,谓执圭平衡,手与心齐,高不 
过揖,卑不过授也。战色,战而色惧也。蹜蹜,举足促狭也。 
如有循,记所谓举前曳踵。言行不离地,如缘物也。享礼,有 
容色。享,献也。既聘而享,用圭璧,有庭实。有容色,和也。 
仪礼曰:“发气满容。”私觌,愉愉如也。私觌,以私礼见也。 
愉愉,则又和矣。此一节,记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏 
曰:“孔子,定公九年仕鲁,至十三年适齐,其间绝无朝聘往 
来之事。疑使摈执圭两条,但孔子尝言其礼当如此尔。” 
      君子不以绀緅饰。绀,古暗反。緅,侧由反。君子,谓孔 
子。绀,深青扬赤色,齐服也。緅,绛色。三年之丧,以饰练 
服也。饰,领缘也。红紫不以为亵服。红紫,间色不正,且近 
于妇人女子之服也。亵服,私居服也。言此则不以为朝祭之服 
可知。当暑,袗絺绤,必表而出之。袗,单也。葛之精者曰絺, 
麤者曰绤。表而出之,谓先着里衣,表絺绤而出之于外,欲其 
不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘,素衣麑裘, 
黄衣狐裘。麑,研奚反。缁,黑色。羔裘,用黑羊皮。麑,鹿 
子,色白。狐,色黄。衣以裼裘,欲其相称。亵裘长。短右袂。 
长,欲其温。短右袂,所以便作事。必有寝衣,长一身有半。 
长,去声。齐主于敬,不可解衣而寝,又不可着明衣而寝,故 
别有寝衣,其半盖以覆足。程子曰 :“此错简,当在齐必有明 
衣布之下。”愚谓如此,则此条与明衣变食,既得以类相从; 
而亵裘狐貉,亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉,毛深温 

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厚,私居取其适体。去丧,无所不佩。去,上声。君子无故, 
玉不去身。觿砺之属,亦皆佩也。非帷裳,必杀之。杀,去声。 
朝祭之服,裳用正幅如帷,要有襞积,而旁无杀缝。其余若深 
衣,要半下,齐倍要,则无襞积而有杀缝矣。羔裘玄冠不以吊。 
丧主素,吉主玄。吊必变服,所以哀死。吉月,必朝服而朝。 
吉月,月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节,记孔子衣服之 
制。苏氏曰 :“此孔氏遗书,杂记曲礼,非特孔子事也。” 
      齐,必有明衣,布。齐,侧皆反。齐,必沐浴,浴竟,即 
着明衣,所以明洁其体也,以布为之。此下脱前章寝衣一简。 
齐,必变食,居必迁坐。变食,谓不饮酒、不茹荤。迁坐,易 
常处也。此一节,记孔子谨齐之事。杨氏曰 :“齐所以交神, 
故致洁变常以尽敬。” 
      食不厌精,脍不厌细。食,音嗣。食,饭也。精,凿也。 
牛羊与鱼之腥,聂而切之为脍。食精则能养人,脍麤则能害人。 
不厌,言以是为善,非谓必欲如是也。食饐而餲,鱼馁而肉败, 
不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。 
食饐之食,音嗣。饐,于冀反。餲,乌迈反。饪,而甚反。饐, 
饭伤热湿也。餲,味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶, 
未败而色臭变也。饪,烹调生熟之节也。不时,五谷不成,果 
实未熟之类。此数者皆足以伤人,故不食。割不正,不食。不 
得其酱,不食。割肉不方正者不食,造次不离于正也。汉陆续 
之母,切肉未尝不方,断葱以寸为度,盖其质美,与此暗合也。 
食肉用酱,各有所宜,不得则不食,恶其不备也。此二者,无 
害于人,但不以嗜味而苟食耳。肉虽多,不使胜食气。惟酒无 
量,不及乱。食,音嗣。量,去声。食以谷为主,故不使肉胜 
食气。酒以为人合欢,故不为量,但以醉为节而不及乱耳。程 
子曰 :“不及乱者,非惟不使乱志,虽血气亦不可使乱,但浃 

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洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市 ,皆买也。恐不精洁, 
或伤人也。与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜,通神明,去 
秽恶,故不撤。不多食。适可而止,无贪心也。祭于公,不宿 
肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。助祭于公,所得胙肉, 
归即颁赐。不俟经宿者,不留神惠也。家之祭肉,则不过三日, 
皆以分赐。盖过三日,则肉必败,而人不食之,是亵鬼神之余 
也。但比君所赐胙,可少缓耳。食不语,寝不言。答述曰语。 
 自言曰言。范氏曰:“圣人存心不他,当食而食,当寝而寝, 
言语非其时也。”杨氏曰:“肺为气主而声出焉,寝食则气窒 
而不通,语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如 
也。食,音嗣。陆氏曰 :“鲁论瓜作必。”古人饮食,每种各 
出少许,置之豆闲之地,以祭先代始为饮食之人,不忘本也。 
齐,严敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一 
节,记孔子饮食之节。谢氏曰 :“圣人饮食如此,非极口腹之 
欲,盖养气体,不以伤生,当如此。然圣人之所不食,穷口腹 
者或反食之,欲心胜而不暇择也。” 
      席不正,不坐。谢氏曰 :“圣人心安于正,故于位之不正 
者,虽小不处。” 
      乡人饮酒,杖者出,斯出矣。杖者,老人也。六十杖于乡, 
未出不敢先,既出不敢后。乡人傩,朝服而立于阼阶。傩,乃 
多反。傩,所以逐疫,周礼方相氏掌之。阼阶,东阶也。傩虽 
古礼而近于戏,亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也。或曰: 
 “恐其惊先祖五祀之神,欲其依己而安也。”

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