跟自己调情:身体意象与性爱成长-第7章
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还有学者指出，在召南篇的“草虫”中所提及的虫类，例如“草虫”、“阜螽”、“蒴”、“薇”等，也都是男性性征的代名词。
另外，召南篇的“野有死麕”，劈头就说“野地躺着一头狩猎的死鹿，用一种叫白茅的植物包裹着。因为有名秀美的男士，看上了一位正值思春年华、容貌妓好的姑娘，所以准备把这份大礼送给伊人呢。”（野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。）到了最后还写出了一句非常露骨的场景，全文进入重头戏，就是指女子在行欢之际向对方交代：“你要徐徐来唷，不要乱扯乱动的，免得惊动村中的狗。”（舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠）。，指的是巾，系于腰部，下垂逾膝，作为遮蔽下半身的正面。
但是后代儒学当道，与政治结合成为统御黎民的一种生活制度，儒家的那套礼教遂跳出来将《诗经》批注得面目全非。
以上述这首诗为例，它到了朱熹的《诗集传》，就成为这副模样了：“这一章是在表达女子如何推拒诱惑，要对方徐缓地进行，不要动我遮在前膝下方的那条巾带，也别惊动了我家的狗。”（朱氏原文为：此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也，其凛然不可犯之意盖可见矣！）
学者顾颉刚则对朱氏的评注颇不以为然，他说因为这一来怀春之女变成了贞女，而吉士也就变成了强暴之男，情投意合则沦为无礼胁迫。他一针见血地反问道：“既然作凛然不可犯之拒，何以又言姑徐徐而来？”
几千年来，儒家就是这般强加干预中国人的身体观与情欲观，颁下“非礼勿视”的四字箴言，从此让中国人的身体像一粒包扎完好的粽子。
文学桃花源里的身体意识
于是，就像《诗经》的例子，许多的身体意识、人际之间的情欲便潜入文学的桃花源中，另谋出路。汉代乐府诗收录各地民歌，情诗仍占有一定的比例。在著名诗人张衡的《同声歌》里，甚至描写到了男女交欢图，以“恐栗若探汤”来形容女子对初夜的畏惧，又以“衣解巾粉御”、“仪态盈万方”来揭开身体表演的舞台帷幕。
到了魏晋南北朝的宫体诗盛行，咏物成为风尚，中国人的身体在这个阶段的文学殿堂中大放异彩。比起前朝，宫体诗的尺度开放了许多，像“衫薄拟蝉轻”、“流风拂舞腰”、“玉体映罗裳”的香艳镜头都出现了。而一首《子夜歌》更是让两性在亲密中的身躯呼之欲出：“宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜？”
再者，小说类也蕴藏了不少的身体资源，像是《搜神记》根据古老传说，将素女描绘成一位女性河神，乃一只螺的化身。螺在中国古代是多产的象征，无疑地，系藉助它类如女性阴部的外貌。
其中，还有天马行空到令人咋舌的地步，比方以性器官长在身体的那个部位，来断定天下事的吉凶。例如《京房易传》就说：“一个女人若是生下阴部长在头部的小孩，就表示天下将大乱的征兆；但若是阴部长在底部，就表示天下太平。”（人生子，阴在首，则天下大乱；若在背，则天下无事）
到了唐诗宋词，艳情主题发挥到极致，这类作品可谓满纸体态盈盈。譬如唐诗中出现大量的闺思、边愁、宫怨与艳情、狎妓，让女性担纲为主角，不免看出婀娜的身影幢幢。
尤其白居易的《天地阴阳交欢大乐赋》，不仅将男女做爱之际的缠绵描摹得淋漓尽致，连两性的肉身也具体而微，性器官的素描更是显得栩栩如生，有如写生图。信手拈来一段，像是“夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊。忽皮开而头露，俄肉亚而突起……。乃出未雀，揽红裤，抬素足，抚玉臀，女握男茎而女心忒忒，男含女舌而男意昏昏……。玉茎乃上下来去，左右揩，阳峰直入，邂逅过于琴弦，阴干斜冲，参差磨于谷实……。”
虽然这一整段诗句文绉绉的，以现代的语法无法一目了然，但光看那些字眼的组合呈现，我们就算不能一下参透文字背后的意涵，也能明显地勾勒出那幅亲密至极的画面。
宋词的香艳犹胜过前代，如晏殊的“醉折嫩房和蕊嗅”，以“嫩房”称谓乳房，以“花蕊”比拟女阴；连一代儒宗欧阳修也不遑多让，以“浓香搓粉细腰支”、“清衫透玉肌”、“宝檀槽在雪胸前，倚香脐”大胆歌咏女体。
明代的性文学更是发展到颠峰，性的主题在绘画、雕塑、陶瓷方面也是百花齐放。明朝的统治者对百姓实施禁欲政策，上层却荒淫逸乐，于是上行下效。文学形式在这时演变为小说、散曲、戏剧、笔记等活泼的表达途径，充分地将性与身体的活力跃然纸上。
中国民间的性文学与春宫画，在明代发展至巅峰仿佛要跟这时期虚狡文饰的程朱理学相对抗，民间的传奇小说特别真情流露、鲜活生动，除了脍炙人口的《金瓶梅》，其他的小品如《痴婆子传》、《浪史》、《绣榻野史》、《如意君传》、《广艳异编》等，花样之繁复、情节之诡奇，简直令人眼花撩乱。
清代虽然兴起文字狱，对民间言论采取高压手段，但性小说依旧风行，其中以《肉蒲团》最广为人知。而这时，另类观点纷纷崛起，像仙怪与艳情合流，创造了人身的幻化奇观，如《聊斋志异》；侠义也插上一腿，渗透出一股活绷的生命力，如《野叟曝言》。而《灯草和尚》的一段开场白，更是直率说出了官方禁不胜禁的人性：“只说是夜深人静，欲心如火，男男女女没一个不想成双着对，图那脐下的风流快活。”
第一篇 饱受委屈的身体孔夫子编织的中国结（2）
性学，长寿养生之道
除了文学的疆界可以暂时逍遥，还有一块广大的腹地让中国人的身体得以舒展，那就是道教提供的一条曲巷幽径。从汉代起，人们就大量使用配有插图的性经，来学习长寿养生之道。两性的身体在这个类似今日“性教材”的前提下，名正言顺有许多展演的空间。
譬如大约出现在公元二、三世纪的《素女经》，通篇满牍是男女交媾的体位。性交，俨然成为了沙场上的军事战术，拿来细细琢磨，沙盘推演。
藉着房中术的发达，从宫廷到民间，从王子到夙人，历代的中国人多少都受到了影响。在养生的最高指导原则下，房中术所见的身躯是一个人的“精气之器皿”，透过那些图像，我们看到的一具具点出经穴脉络的身体，便掩盖了俗世的羞耻，而成了教学的元素，可以大刺刺袒露，终于有机会从密封的衣物中，露出来透透气。
综言之，中国人的身体在儒家的教条下，表面上至少都必须谨守礼教的规范，儒学那套各有所归、各守其份的伦常概念，似乎也箍住了我们的身体，只能在一定的空间内施展手脚。
儒家严格地规定男女之间的关系，《礼记》上指出“礼始于谨夫妇”、“男女不同枷”，多的是这一类的训诫。男女除了主内、主外，各司其职，互不重叠，即便亲如夫妻，双方的身体接触也只能限于卧房床第，一旦起床，出了房间，就应避免直接、间接的身体触碰。根据《礼记》，夫妻在传递东西时，甚至连手都不准碰到对方，也不共享一个杯盘饮食。连行走的方向也要加以区隔，“道路，男子由右，女子由左。”
由这套制度延伸出去，便成了礼教大防，纵横交织成一面网络，将每一层的人际关系都绑得死紧。为了建立封建式的忠诚，就必须极端重视礼仪，把每一个人的本分与角色，严格定位，松动不得。我们的身体也在这个定位的过程中，变得僵硬呆板。
比较起来，我们的民族在对待身体与情欲上，自古便不像西方那样以宗教的教义挞伐，以医学的偏见恐吓。尽管历代以来，被孔夫子编织的那条中国结套住手脚，但经由私下的文学、道学与民间风俗，仍不时与身体在偷偷对话、暗通款曲。近代学者刘达临就明白地指出，中国古人在性兴趣方面虽存着含蓄、隐讳的特点，但一般来说，私底下有着开放、孜孜以求的表现。因此，以身体演出的各种日常性器物多得超乎想像。
只不过，近代西风东渐，西方宗教观挟着强大的国势渗入东方人的思维与价值体系，我们的身体遂从原先儒家那种“男女有别”的基本礼仪、限制，无可避免地，被多镀上了一层深厚的羞耻与原罪。而老祖宗隐藏在禁忌底下的那种开放式的孜孜以求之表现，也与我们渐行渐远了。
第二篇 打破身体的迷思天人交战？或天人合一？（1）
自慰，不管是有意识或无意识，都有益于培养我们谦逊的优雅气息。它让我们觉察到自己是更大的自然体系的一部分，并与该体系活在我们体内的频率与热情遥遥呼应。人类身体所展现出来各种与性相关的行为中，恐怕没有一项比“自慰”更沧桑，或更充满戏剧性的转折了。
自慰，一度是天人交战的罪衍，不仅沦为上帝眼中的迷失羔羊，还有被地狱之火焚身的可能；它历经了种种人世的审判、质疑、会诊，终于到今日解除了阶下囚之厄运，不但恢复自由身，还获得性学家、心理学家与医学界鼓励，成为天人合一的至乐来源。
回溯这段百转千折的自慰史，令现代人清楚了解到，人类在性态度上的成长真是险恶连连，遭逢了无数次“愚民政策”的恶灵骚扰。所幸，这一路跌跌撞撞，总算安然度过劫厄，自慰这支长征的身体子弟兵，于焉抵达一片温香暖玉的桃花源。
无法达到繁衍目的的性行为都在严禁之列
最早，犹太教义把自慰视作罪恶，甚至在某些时期里，一旦被发现还难逃处死的惩罚。《圣经》对自慰并没有明文提及，但其中一段经文，却被引伸为上帝对自慰的唾弃与坚决难容。根据旧约创世纪，犹大的长子厄尔（Er）因有罪而被上帝处死。犹大便对次子俄南（Onan）说，去帮你兄弟一个忙吧，到你弟妹那儿履行传宗接代的责任，让兄长的香火能永续。
俄南心里明白，这样传下去的子嗣不是他的，就在交媾的中途，快要射精之际，赶紧拔出阳具，而将精液全喷在地上。上帝得知怒不可遏，同样将他处死了。
严格地讲，俄南的行径只能算是射精中辍，而非自慰。后世却照样将他的名字动点手脚，“onanism”遂变成了自慰的代号。
但不管是射精中断还是自慰，两者均未完成繁衍子孙的目的，这在犹太民族当时极力借着繁殖人口，在群敌环视的恶劣环境中壮大民族势力，正好大相违背，当然是大忌。
因为圣经有这段记载，世人就解释为既然上帝对自慰的惩罚可以用死来执行，那么这一定是滔天大罪。此后，经由基督教势力的推广，自慰便由宗教教义中界定的罪，扩散为世间人人自危的罪。
进一步解读西方宗教，它视自慰为“非自然的行为”（unnatural act），因为不具繁衍后代的功能，任何无法达遂繁衍目的的性行为，如自
