森林回忆录-第21章

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　　阿姜曼与恶魔的战役持续到清晨，最后他打败恶魔，并劝诫它接受佛法。阿姜曼出定后，「在他修行之初的重病竟然痊愈了。」阿姜曼对自身疾病的接纳，是他在禅定中注入稳定力量的结果，他引导心到痛觉上…专注于疼痛，不逃避，也不抵抗…直至心达到一境性。这次在洞穴的经验后，长期以来困扰阿姜曼的慢性疾病彻底痊愈，因为：　
　　他的心已经到达诸疑尽除的境界。。。。。。。此外，他从未梦想过的许多了悟都在心中显现，那便是烦恼的根除，以及如何针对不同根器的人授与断苦的方法。　
　　第四天，阿姜曼到村里托钵，这天他仔细思考，为什么其它云游僧会在这个洞穴中过世？第一位僧侣待了两个月，第二位三个月，第三位四个月，而第四、五及第六位则待了五至七个月。阿姜曼注意到每位僧侣在应持守的戒律上都有所犯：　
　　第一位头陀僧。。。。。。在洞中储存食物。。。。。。。第二位僧侣。。。。。。砍树去建造两座高平台，把洞内的平台当作卧铺，洞外的则当作坐席。第三位。。。。。。在森林中掘野树根，并煮来吃。第四、五及第六位僧侣。。。。。。。每位都曾在洞穴中储存托钵来的食物，并曾在森林中摘果实。　
　　当然，这些僧侣不一定要奉行与阿姜曼相同的教条，在当地的传统里，他们并没有破戒，但阿姜曼不这样认为，在他看来，这些僧侣都同样因为犯戒而死，因此，他严格地信奉苦行。的确，遵循这些原则是这位头陀大师核心的教法，他与其它云游僧的信念，都是得自于他们坚信清净的苦行生活，可以保护自己远离灾难。　
　　阿姜曼在萨立卡穴待了整整一年，经过密集修行与闭关，他在自己身上与痛苦中获益良多。他发现一旦接受痛苦，不逃避且观照它，如此便能在其中用功。这个经验转变了他，他告诉一位弟子：　
　　从那时起，不论何时生病，我都不再依赖草药，大多时候我会一直禅坐，直至疼痛消失。就如佛陀在︽觉支经︾（BojjhaNga　Sutta）中的教导，我用禅定来对治疾病。据我所闻，佛陀身患重病时，在禅修中致力于七觉支，随后他的病就消失了。虽然我对所听闻的「法」深信不疑，但直到我将「法」融入修行的那一天开始，我的信心才坚定不移，这时我对「法」的信仰才真实不虚。　
　　据说当时阿姜曼就是在萨立卡穴证得不还果（anAgAmI）（18），那时他约四十岁，正值云游生活的第二十一年。　
　　如这些叙述所建议的，头陀传统最独特的看法是「自依止」的坚持。在东北地区居民的心目中，能面对困境与忍受痛苦是种美德。不论他病得多重，一位认真的头陀僧绝不会有还俗的念头，他宁可身着袈裟而死。　
　　这个态度与曼谷行政僧形成强烈的对比，他们大多不能忍受身体的痛苦，所以在疾病缠身时就会还俗。的确，许多行政僧写信给僧王，请求批准他们还俗的请愿，多数的理由是：「因重病无法继续道业。」（19）　云游的禅修僧常暗指学问僧不愿经历痛苦或困难：「他们希望凡事舒适。」阿姜查这样总结头陀僧的经验：　
　　如果某人得到疟疾而去找药，老师会说：「你不需要药，继续修行！」更何况，当时并不是每个地方都有药。有的只是生长在森林中的草药与树根，僧侣便是因物质生活如此匮乏而受苦。在这样的环境里，僧侣必须有坚强的耐心与毅力，他们不会因小病而受到干扰。今天，你才有一丁点痛，就已经赶着要去医院了！　
　　云游僧于病中学会审察病痛时的感受，也学习到疼痛并不是恒常的，而是一直在变化的。他们看到，身体的感受只是身体的感受，而念头与感觉（feeling）是有别于感受（sensation）的　（20）。头陀僧了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。他们将自己投入于禅修中，也时时保持正念，他们明了疼痛不过只是另一种经验罢了！疼痛也会回报他们，使他们知道如何增长平静、禅定与平等心，但这绝不是个容易学习的课题。　
　　【注释】　
　　（1）　这种疗法必须与一些都市人所用的方法加以区别。根据一九九五年的报纸报导，都市人饮用所谓神圣的僧侣的尿液，只因为他们深信这可以治疗疾病。头陀僧与白衣只饮用自己的尿液，而且只在生病时服用（佛陀时代传统的吠陀医学，则常以母牛的尿液来腌制）。　
　　（2）　「法药」是一种透过佛法的修行，运用戒与禅定的治愈力量，来治疗疾病的方法。　
　　（3）　阿姜曼一生绝大多数的时间都在云游，一直到七十多岁才定居，开始教学。　
　　（4）　许多专研巴利文的僧侣去找阿姜曼一探究竟，有些人期待他能减轻他们的苦恼，或使他们觉得舒服些。　
　　（5）　虽然阿姜绍严格地遵循头陀行，他对弟子们却很宽容。也许阿姜曼认为老师一旦不严格，弟子们会变得散漫，因为他们一点都不畏惧老师，所以阿姜曼以另一种方式来教学。参见　Bua，　Patipatha　phra　thudong　kammathan，　288。　
　　（6）　阿姜曼所提及的五个禅定的业处，是指五个身体外观可看到的部分：头发、毛、指甲、牙齿与皮肤。在不净观的禅修中，身体分为三十二个部分，其中前五个是外在的，其它二十七个是内在的。　
　　（7）　一九二六年，当阿姜范于沙功那空省云游时，身患重病。阿姜曼教他整晚禅修，以身体的内在当作禅观的对象。阿姜范遵循这个指导，第二天清晨就痊愈了。然而，阿姜范并没有透露禅修方法的细节。　
　　（8）　在阿姜拉开始过云游的生活前，医治疟疾的现代药物渐渐普及，许多人靠它而康复，奎宁在这个世纪才普及于泰国，但乡村地区的人们，一直到第二次世界大战后，才有办法取得这类现代的医药。根据一位在一九○二年掸族人叛乱时，跟随曼谷军队到清堪（Chiang　Kham）的现代医师普亚？威布那维（phraya　Wibunayurawet）的记录显示，军队中的药物供应包括奎宁与草药。　
　　（9）　阿姜布瓦的评论大概是当地的一种表达，意思是可怜的阿姜拉无须在遭疟疾肆虐后还皮肤过敏。　
　　（10）　阿姜范对阿姜拉的悲怜，可能起源于他自己的一场疟疾，以及他照顾病人的经验。二、三年前，阿姜范与其它僧侣曾在乌隆省云游，当他们到达山丘村（Hill　Village）的森林隐居所时，其中一位僧侣罹患疟疾。那时是一九四五年，第二次世界大战期间，很难找到医药，阿姜范于是带着生病的僧侣回到文田寺照顾，一直到他痊愈。阿姜范自己也因疟疾复发，前后拖了十年，才逐渐习惯。在这之前，他云游时，身上总带着些药草。　
　　（11）　波罗密（barami，巴利语　pArami）指的是那些决心成为阿罗汉的人，所达到的一种德行圆满的境界。　
　　（12）　蛇神（naga，泰语　nak）是冥府控制水的蛇神；鸟神（garuda，泰语　khrut）是神话中的人物，半人半鸟，象征太阳，并会消灭蛇。阿姜汶这段的回忆正反应出当地的信仰…服从大自然世界的力量，并坚信神与神话动物的力量，这同时也表示，他深信苦行僧纯净的动机与意念自有其力量。　
　　（13）　禅相（nimit，巴利语　nimitta）是一种在禅定、梦境或其它冥想的经验中出现的影像。　
　　（14）　禅那（jhAna）通常译为禅定、喜、乐、狂喜，但没有一个译词是合适的。根据古那拉塔那（Gunaratana）的说法，禅那是一种深沉的心灵专一状态，其特征是心完全专注于所缘。（The　Path　of　Serenity　and　Insight　＇Delhi：　Motilal　Banarsidass，　1985＇，　3…4。）　
　　（15）　不要与另一位阿姜努…阿姜顿的同行僧侣混淆。　
　　（16）　阿姜曼大概可以指认出他所需要的树根种类及其所在的位置，但他严守僧侣不能垦土掘地的戒律。　
　　（17）　近行定接近于禅定，是进入任何禅那前所必须具备的定境。　
　　（18）　觉悟的第三阶段。根据阿姜布瓦所说，虽然不还果还没有达到圆满与究竟的阶段，但唯有在此基础之上，最高的成就才能坚固不动，这时就可以完全根除所有的烦恼。Boowa，　'DhUtaNga　KammaTThAna　Bhikkhus，'　85。　
　　（19）　写给僧王的信在下半个世纪，自一九一○年至一九五七年，反应出相同的心态（Nation　Archives，　Bangkok）。然而，有时「因重病无法继续道业」是用来作为还俗的托辞，行政僧知道如果他们使用其它非生病的理由，资深的僧侣会尝试说服他们不要还俗。　
　　（20）　根据禅师的说法，「受」是生理所感觉到的一切…快乐或不快乐、粗或细、强或弱。「受」（VedanA）与「心」（citta）可经由分析而区分，虽然正念与智能增长了，但身体（kAya）仅仅是身体，不能视为自我。看待「受」与「心」也是如此，它们都不是自我，而仅仅是「受」与「心」。一旦自我的妄见消失后，「色」、「受」、「想」即成为真实，唯有达到这种了悟，才能经验心的奥妙与力量，心的力量将自我与「受」完全分离，进而不再畏惧死亡的威胁。Boowa，　'DhUtaNga　KammaTThAna　Bhikkhus，'　85。　
　　森林回忆录　
　　安住于法，慈心相对　
　　头陀僧如何对治恐惧…老虎与野象的威胁　
　　卡瑪拉？提雅瓦妮琦　著　
　　法園編譯群　譯　
　　对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；　
　　但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，　
　　因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。　
　　在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自云游的恐惧。　
　　依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都遵行这项规则。对他们而言，在「法」的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。由于恐惧会阻断他对「法」的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是一种可以削减乃至最终灭除烦恼　（1）　的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与「内心不善力量搏斗」的战士，虽然「业」多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下去。　
　　面对老虎的袭击　
　　在僧侣森林生活的回忆中，老虎占了显著的比重。僧侣对牠们又畏、又敬。害怕老虎以及想象被老虎吞噬的恐惧，反而往往驱使他们的心必须安住于定中。