642-订正仲景全书金匮要略注-第1章
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书名：订正仲景全书金匮要略注
作者：
朝代：
年份：
卷一
属性：《伤寒论》论伤寒，《金匮要略》论杂病，乃仲景全书。《伤寒论》得成无己创注，续者
五十余家，故得昌明宇内∶《金匮要略》人罕言之，虽有赵良、徐彬等注释，但其文义古奥，系千载
残编错简，颇多疑义，阙文亦复不少，承讹袭谬，随文蔓衍，宜后人视为迂远，束诸高阁。今于其
失次者序之，残缺者补之，博采群书，详加注释，俾二书并行于世，庶后之业医者，不为俗说所误，
知仲景能治伤寒，未尝不能治杂证也。
卷一
脏腑经络先后病脉证第一
属性：夫人秉五常，因风气而生长。风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏
元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死，千般 难，不越三条∶一者，经络受邪人脏腑，为内所
因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室金刃，虫兽所伤。以
此详之，病由都尽。若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传腑脏，即医治之∶四肢才觉
重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其
冷热、苦酸辛甘，不遣形体有衰，病则无由人其腠理。腠者，三焦通会元真之处，为血气所注。理者，是
皮肤脏腑之文理也。
【按】此篇乃一书之纲领，前人误编为次篇，先后失序，今冠于首，以统大意。
【注】五常者，五行也。五行之气──风、暑、湿、燥、寒也；五行之味──酸、苦、甘、
辛、咸也。夫人禀此而有其形，则脏腑日与气味相通。不曰五气，而曰风气者，该他气而言也。盖风
贯四气，犹仁贯四德，故曰∶因风气而生长也。然风气虽能生万物，亦能害万物者，盖主气正风，从其所
居之乡而来，主长养万物者也；客气邪风，从其冲后而来，主杀害万物者也。人在气交之中，其
生其害，犹水能浮舟亦能覆舟也。天之五气，人得之则为五脏真元之气，若通畅相生，虽有客气邪
风，勿之能害，人自安和；如不通畅，则客气邪风，乘隙而入，中人多死。然人致死之由，虽有千般
难，大要不外三因∶一者，中虚，经络受邪，即入脏腑，此为内所因也；二者，中实，虽感于邪，脏
腑不受，惟外病躯体，四肢九窍，血脉壅塞，此为外所中也；三者，房室金刃、虫兽所伤，非由中
外虚实，感召其邪，是为不内外因也，以此三者详之，千般 难，病由悉尽矣。若人能慎养
形气，不令客气邪风干忤经络，即适中经络，未传脏腑，遂医治之，自可愈也。四肢九窍，才觉
重滞，尚未闭塞，即导引、吐纳、针灸、按摩，亦可愈也。更能无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令
竭乏，服食节其冷热，五味各得其宜，不使形气有衰，万病 难无由而入其腠理矣。腠者，一身空
隙，血气往来之处，三焦通会真元之道路也。理者，皮肤脏腑，内外井然，不乱之条理也。
【按】正风者，从八方应时而来，相生和缓之主气也；邪风者，从其冲后而来，相克冲烈之
客气也。如时当东风而来西风也，所谓后者，以已过之时言也。
【集注】赵良曰∶人在气交中，秉地之刚柔，以成五脏百骸之形；秉天之阴阳，以成
六经之气。形气合一，神机发用，驾行谷气，出入内外，同乎天度，升降浮沉，应夫四时，
主宰于身形之中，谓之元真。外感者，客气也。《灵枢》曰∶虚邪不能独伤，必因身形之
虚而后客之。盖天人之气，各有正、不正，人气正则不受邪，不正则邪乘之；天气正则助
其生长，不正则害之。人气不正者，由七情动中，服食不节，房欲过度，金刃虫兽，伤
其气血，尽足以受病也。天气不正者，由四时不和，八风不常，尽足以伤万物也。
问曰∶上工治未病，何也∶师曰∶夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾；四
季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，补
用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能伤肾，肾气微
弱，则水不行，水不行，则心火气盛，心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行，金气
不行，则肝气盛，肝气盛，则肝自愈，此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在
用之。经曰∶虚虚实实，补不足，损有余。是其义也。余脏准此。
【注】此承上条受病三因，以明其治也。上工，良医也。中工，常医也。已病，已然
之病也。未病，未然之病也，假如现下肝病，此已然之病也；肝病将来传脾，此未然之病
也。良医知肝病传脾，见人病肝，先审天时衰旺，次审脾土虚实，时旺脾实则知不受肝
邪，不须补脾，直治已病之肝；若时衰脾虚，则知肝必传脾，先补未病之脾，兼治已病之
肝。彼常医不晓四时所胜，五脏相传之理，见肝之病，惟泻已病之肝，不知补未病之脾也。
上工不但知肝实必传脾虚之病，而且知肝虚不传脾虚反受肺邪之病。故治肝虚、脾虚之
病，则用酸入肝，以补已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不实之
脾。使火生土，使土制水，水弱则火旺，火旺则制金，金被制则木不受邪，而肝病自愈
矣。此亢则害，承乃制，制则生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰∶此治肝补
脾之要妙也。然肝虚则用此法，若肝实则不用此法也。中工不晓虚实，虚者泻之，是为
虚虚；实者补之，是为实实。非其义也。上工知其虚实，补其不足，损其有余。是其义
也。其余四脏，皆准此法。伤字，作制字看。
【集注】徐彬曰∶假如肝经之病，肝木胜脾土，知邪必传脾经，治宜实脾为先，此脾
未病而先实之，所谓治未病也。不忧本脏之虚，而忧相传不已，其病益深，故先以实脾
为急务也。
程林曰∶经云∶因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。所谓因者，乘其机
也。治未病者，谓治未病之脏腑，非治未病之人也。见肝之病，当先实脾，使土旺则能
胜水，水不行则火盛而制金，金不能干木，肝自愈矣。此治肝补脾，治未病之法也。
高世FS 曰∶实脾专为制水，使火盛金衰，肝不受制，则肝自愈，其理甚精微，故曰∶此
治肝补脾之要妙也。
问曰∶病患有气色见于面部，愿闻其说？师曰∶鼻头色青，腹中痛，苦冷者死（一云，腹
中冷，苦痛者死）；鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也；设微赤非
时者，死。其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色
鲜明者有留饮。
【注】气色见于面部，而知病之死生者，以五气入鼻，藏于五脏，其精外荣于面也。色
者，青、赤、黄、白、黑也。气者，五色之光华也。气色相得者，有气有色，平人之色
也。即经云∶青如翠羽，赤如鸡冠，黄如蟹黄，白如豚膏，黑如乌羽者，生也。气色相
失者，色或浅深，气或显晦，病患之色也。即经云∶浮泽为外，沉浊为内，察其浮沉，以
知浅深，察其夭泽，以观成败，察其散搏，以知新故，视色上下，以知病处，色粗以明，沉
夭为甚，不明不泽，其病不甚也。有色无气者，色枯不泽，死人之色也。即经云∶青如
蓝叶，黄如黄土，赤如 血，白如枯骨，黑如炱者，死也。鼻者，明堂也。明堂光泽，则
无病矣。而曰见青色为腹中痛，鼻苦冷甚者死；黑色为水为劳，黄色为上寒下热，小便
难；面目鲜明，内有留饮；色白为亡血；色赤为热为风，若见于冬，为非其时者，死。目
直视，正圆不合，如鱼眼者，痉，不治。此气色主病之大略也，其详皆载《内经》。
师曰∶病患语声寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声
啾啾然细而长者，头中病（一作痛）。
【按】头中病之“头”字，当是“腹”字。经中从无头中病之文，且文义不属，必是传
写之讹。
【注】病患语声寂然，谓寂然不语也；若恶人语是心病也。喜惊呼者，谓不恶人语，且
喜惊呼，是知其病不在心而在外也，故曰∶骨节间病也。病患语声喑喑然不彻者，谓声不
响亮而不了彻也，此有碍于息气，故知为心膈间病也。病患语声啾啾然细而长者，谓唧唧哝哝
小而悠长也，因不敢使气急促动中，故知腹中病也。
师曰∶息摇肩者，心中坚；息引胸中上气者，咳；息张口短气者，肺痿唾沫。
【注】息者，一呼一吸也。摇肩，谓抬肩也。心中坚，谓胸中壅满也。呼吸之息，动
形抬肩，胸中壅气上逆者，喘病也。呼吸引胸中之气上逆，喉中作痒梗气者，咳病也。呼
吸张口。不能续息，似喘而不抬肩者，短气病也。盖肺气壅满，邪有余之喘也，肺气不
续息，正不足之短气也。然不足之喘，亦有不续息者；有余之短气，亦有胸中壅满者，肺
气上逆者，必咳也。咳时唾痰，嗽也。若咳唾涎沫不已者，非咳病也，乃肺痿也。
师曰∶吸而微数，其病在中焦。实也，当下之即愈；虚者不治。在上焦者，其吸促；在
下焦者，其吸远。此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。
【按】吸促之“促”字，当是“远”字；吸远之“远”字，当是“促”字，方合病义，
必传写之讹。
【注】此承上文，言喘分三焦，有可治、不可治之辨也。喘，肺病也，肺主气，司呼
吸，故以呼吸气促，谓之喘也，若呼吸气均促，是病在呼吸，阻升降之气也，故知喘在
中焦也。呼之气促，吸之气长，病在呼，呼出心与肺，故知喘在上焦也；呼之气长，吸
之气短，病在吸，吸入肾与肝，故知喘在下焦也。喘之实者，谓邪气盛，则实也，中实，
则必腹满便硬，当下之，可治也。喘之虚者，谓正气夺则虚也，中虚，则必腹软便滋，不
堪下，难治也。若喘而呼吸动摇，振振不能擎身者，则为形气不相保，勿论虚实不治也。
曰吸而微数，数即促也，促即短也，远即长也。吸不言呼，略辞也，犹言呼吸均短，呼
短吸长，吸短呼长也。
师曰∶寸口脉动者，因其王时而动，假令肝旺色青。四时各随其色。肝色青而反色
白，非其时色脉，皆当病。
【注】寸口者，统言左右三部脉也。脉动法乎四时，命乎五脏，然必因其旺时而动，则
为平脉也。假令肝旺于春，随其时，色当青，脉当弦，此不病之色脉也，若色反白，脉反
浮，此非其时，乃病之色脉也。四时准此。
【集注】尤怡曰∶旺时，当时至而气旺，乃脉乘之而动，其色亦应之。如肝旺于春，脉
弦而色青，此其常也。推之四时，无不皆然。若色当青而反白，为非其时而有是色，不特
肝病为然，即肺亦当病矣。
问曰∶有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰∶冬至之
后，甲子夜半，少阳起。少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此
为未至而至也；似得甲子，而天未温和，此为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此
为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。
【注
