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第29章

生命的学问 作者:牟宗三-第29章

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睦硇裕踔廖覀冞可以說,其所謂人與理性究竟是未得到它的本真的,所 以下開近代的文物制度,因而孕育出共產黨來。然而外部地看起來,在他們的覺醒中,究竟可以拖帶出一個形而上的真理之信仰與憧憬。這種信仰與憧憬作推動機, 遂開發出種種近代的文物來。因而在當時言之,這種信仰與憧憬遂可以作爲時代精神之領導。人,尤其是有性情的人,不能永遠處於現實的推移中而無一種超乎現實 以上的覺悟。人類之可貴正在此。惟在此覺悟中所發出的,才可以推動社會,作爲時代精神之領導。然而演變至今日,我們已說,已是具體化而為文物制度,精神已 喪失其精神性,而人們的心思已沾執於現實的文物制度中而超拔不出來。張眼一看,全是粉紅黛綠,繁華世界。有性情的人,一看便覺得是庸俗平凡,刺激麻木。共 黨就是從這裏反動出來的。我們講自由主義,若不能於此恢復其精神性,顯然這個時代的精神是在共黨那裏,不在我們這裏。這當然是一幕大悲劇。正以此故,我們 今日講自由主義,不能不把握它的理想主義的根據。這是提撕自由主義而恢復其精神性的一個超越原理。 

  這個原理的涵義:一是人性 通神性以規定理性,二是實現理性的歷史文化以規定民族國家。人,失掉了人性無可尊重,與禽獸無異。毛澤枺诳诼暵曊f喜愛人民,但鑿喪其人性。則其所謂喜 愛,只是以人民為芻狗,可以愚弄而已。芻狗人者,自己亦芻狗。但人性有兩方面:一是形下的氣伲诵裕思词巧锷淼乃嚼裕切紊系牧x理人性,此即 是道德的克服私利抒發理想之性。前者無可尊重,而後者始通神性。《中庸》所謂盡人性盡物性以至參天地贊化育,就是説的這個通神性的人性。這個亦叫做普遍的 理性或主動的理性。孟子所謂盡心知性知天,亦是這個通神性的人性。這個是理性主義,同時亦即是理想主義。綜合言之:名曰理想主義的理性主義,或理性主義的 理想主義。理想主義不盡是理性主義的,如生命哲學的浪漫情眨闶欠抢硇灾髁x的,吾名之曰右傾的浪漫。理性主義亦不盡是理想主義的,如低級的唯物實在論,在 某意義上說,亦是不反理性的,他們亦重視理智,但我們只可名之曰理智主義,而不可曰理想主義,高級的以邏輯數學爲主的理性主義亦不可叫做理想主義。惟這種 由道德的人性以通神性所見的理性才是理想主義的,所見的理想,才是理性主義的。惟此始可恢復自由主義之精神性。浪漫的理想主義,湵〉睦碇侵髁x,不流於庸 俗,即歸於惡道。皆不足以恢復自由主義之精神性。現在以英美國家爲主的自由主義就是湵〉睦碇侵髁x,流於庸俗。(尼采等的右傾浪漫即歸於惡道,不待言。) 在此種精神下,其所謂自由的實邸蟀胧窍菽珈缎蜗碌臍赓|人性中,故流於私利推移,刺激麻木。前說共黨的殘暴即由此而反動出。順彼反動之路下去,這種人性, 毀滅之亦不足惜。在彼之純歸於芻狗,吾名之曰左傾的浪漫,固是惡道之尤,比尼采希特勒都壞,然而這種刺激麻木,私利推移,亦實在令人不耐。寄語美國,勿恃 富強即謂可以抵抗蘇聯。寄語自由主義者,勿謂發自形下的氣伲诵灾兄杂杉纯蔀轭I導時代之精神原則。 

  人性通神性的理性須要表 現之於歷史文化中。在此種表現中,我們見出歷史文化發展的推動機,亦惟於此始見出歷史文化的客觀價值,始見出理性的客觀有效性。若不肯定歷史文化,理性只 是空懸。若不肯定歷史文化之表現理性或曲折宛轉中之實現理性,因而獲得其客觀價值,則歷史只是自然史,非人文史,因而亦無文化可言。民族國家是歷史文化的 托足地。它的形下的内容(即實際的内容)是人民與土地,而其形上的内容即本伲哪谌荩瑒t為歷史與文化。肯定歷史文化,必肯定民族國家。這兩步肯定,始見出 理性的崇尊性及其實邸浴W杂芍髁x賴此而恢復其充分的精神性,賴此始可為推動時代抵抗瘋魔的指導原理。自由是在對理性的自覺中表現。爭自由是爭理性的實 現,不是爭現實生活上的方便與舒服。共黨毀滅了自由,即是毀滅了理性,因而必否定歷史文化民族國家。在它手裏,人類只是物伲鵀楹榛牡钠c狗,純粹的動物 性。它拿這個齊於物的橫斷面來毀棄一切。這是任何既稱爲是人者所不能忍受的。它的人民、麵包都是表面的幌子,而其根底上最兇最可惡的卻是這個齊於物的橫斷 面的思想(唯物史觀)。人民麵包是它的緯,唯物史觀是它的經。它這個經是最兇狠的,最足以鼓動具有浪漫性的青年。因爲它在人的心理深處有其極奧妙極眩s的 根據。青年的出生入死,如瘋如狂,都從這裏發生出。關於這方面,本文不想多說。我只說,現在想發動指導原理以抗共的,卻完全不在對治它那個經的方面著想, 完全不想另一個經。這才是共黨所私自欣幸的。須知時下人所說的自由民主,只是我們的緯。若只限於此,即是洠в薪浀摹'有經的緯織不起來。我們的經即是人性 通神性之理性以及實現理性之歷史文化民族國家,這是一條縱貫缐。自由民主之為緯是橫斷面。若只止於此,則必落於齊物的橫斷面下而不能逃。共黨的緯是橫斷 的,它的經亦是橫斷的,所以它最後成全一個純粹的動物性,齊於物的橫斷面。然而它終究洠в薪洠洷仨毷强v貫的。所以它最後必歸於毀滅。它毀滅了旁人,也毀 滅了自己。假若我們的經建立不起來,抵不住它的決裂,則人類必全毀。眼前確是“生存與毀滅”的大關頭。 

  我們提出這個經來,恢 復自由主義的精神性,與文藝復興時代的自由主義稍有不同。那時的自由精神是拆中世紀那個以上帝為中心的大廈。我們現在,經過近代的發展,則是以古典的精神 救住自由的精神,在中國儒家的立場上說,就是以人性通神性;在西方文化的立場上說,就是恢復宗教精神。因爲在現在這個刺激麻木的繁華世界,若不稍微冷靜嚴 肅一點,自由主義決難恢復其精神性,作爲推動社會,降伏瘋魔的指導原理。依此而言,文藝復興時代的自由精神是浪漫的,我們這個時代的自由精神當該是古典 的,理性的,理想主義的理性的。這是真正的辯證發展所必然如此的。



論黑格爾的辯證法

一 
   從西方純哲學的立場上說,黑格爾不是一好的哲學家,而是一好的歷史哲學家。他與柏拉圖、亞里士多德、拢囫R、來布尼茲、康德,乃至今日的羅素,前幾年剛 死去的懷悌海,實為不同類型的人。他有點像中國思想史中的王船山。普通讀哲學的人,很少能先了解黑格爾的。在大學哲學系裡,幾乎無人能講授黑氏的哲學,而 在學生方面,可以說簡直就洠в幸粋能有那種程度與氣伲鼇砥蠹昂谑系乃枷搿_@不但在中國如此,在西方亦然,尤其近世為然。 

   黑氏的思想,十分深入而眩s。既是綜合的,而又徽值模患仁侨宋牡模v史文化),而又貫徹到自然的;既是精神的、價值的,而又是思想的、純理智的。實則, 他有一個綜合的通慧作底子,他以精神的發展作綱領。他的綜合的通慧,實是開始於把握精神的發展過程。他首先寫的是《心底現象學》,他最後寫的是歸宿於《歷 史哲學》、《法律哲學》等。你從此,就可知他的綜合的通慧是扣緊歷史文化而發出的,他的立言的出發點是基於人文的、精神的、價值的,總之是基於“精神之發 展”的。他以此為背景,蒸發出他的思想的,純理智的大邏輯網。他由精神表現的各種形態,看出精神與自然的關係,看出精神如何瘢S自然,徽肿匀弧W匀痪褪恰「杏|世界,經驗世界。落在人類的歷史文化中,自然就代之以具體的歷史事實。歷史是精神表現的發展過程。具體事實都在精神表現的發展中得其解析,得其條貫。 如是,我們有了了解歷史事實的一個理路。這個理路,就表示歷史是一個精神的辯證發展之合理的系統。 

  自然若落在知識系統 內,就是知識的對象,是我們的自然世界。他看出我們的“知性”具有些什麼基本概念(即範疇)來瘢S自然,徽肿匀唬棺匀怀蔀榭衫斫獾摹_@本是康德所已開 闢出的;但黑格爾講這些範疇,他不采取康德的講法,也不只是康德所列舉的那些範疇數,也不像康德那樣由邏輯上的十二判斷發見那種散列的十二範疇。他既肯定 自然必須是一個合理的系統,如是,他就想首先把合理系統之所以成為合理系統的範疇系統給推演出來。他從那裡起來推演出來呢?他從“絕對”起。這個“絕對” 怎樣引出來呢?它影射什麼呢?它是由精神發展中被引出來。在精神發展中,那個“原始的精神實體”,以及經過辯證發展而消融一切矛盾對立的那個“絕對精 神”,就是他的《大邏輯學》中作為起點的“絕對”。 

  這個絕對,就意指“絕對精神”,也可以就是上帝。但是,上帝或絕對, 當套在辯證發展中而觀之的時候,它開始只是一個空洞無物。它的內容與特性,都要靠辯證發展中所引出的那些枺鱽沓鋵崳瑏磲嵍ā_@話,本來若從人的實邸∩癖憩F的辯證發展中來講,是並無不可的。但是,黑氏的《大邏輯學》卻是懀占芷穑財嗔恕叭说膶嵺‘之精神表現”那個背景,他只懀杖×艘粋光禿禿的“絕 對”作為辯證發展的起點,而這個辯證發展是純思想地純理智地從“絕對自身”開始,弔詭以演成,他由此把一切範疇都給推出。這實在是思想自身的弔詭,是一個 不必要的大把戲。 

  可是回過來,歸到他的人文的、人的實邸癖憩F的辯證發展上,他的精采極容易看出。這一方面就是歷史文化 的,相當於中國所謂內拢馔踔畬W,為西方傳統的純粹哲學家所不走的路。這是在他的邏輯學裡所見不出的。所以他不是好的哲學家,而是好的歷史哲學家。你若讀 他的《歷史哲學》,你可以了解他的思想之整個理路與學術大略。依是,黑格爾學問的精華,以及辯證法的真正義用與其恰當的表現處,只可限於人文的、人之實邸〉木癖憩F之辯證發展。而如此,亦儘可以把人性主體之能方面的全體大用(由超越的分解所呈列者),給綜合地貫通起來;而如此綜合貫通,亦足以把自然瘢S 住,貫徹到,使之收攝於精神之光的照射下,而凡有存在皆不能外於此精神之光的照射,而別有其陰暗漆黑的存在。依是,精神表現之辯證的發展,可以列為三層: 

 一、個人的道德實邸q證發展。 
 二、客觀化於歷史過程中的辯證發展。 
 三、普遍化於宇宙歷程中的辯證發展 

二 
   辯證根本是實邸系氖拢瑏K且亦是精神表現上的事。辯證法不能在知性上講,亦不能在知性所對之“對象”上講。這是第一所應認清的。一般人不能嚴格認識“知 性”之確義,又不能知超乎“知性”以上之“理性”,而總不自覺的、模糊的,並且以為是當然的,落在“知性”上,而從“知性”上講辯證,把辯證法與邏輯看成 是同層上的對立者,如是要講辯證,必反對邏輯,

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