贝壳电子书 > 网络杂集电子书 > 生命的学问 作者:牟宗三 >

第24章

生命的学问 作者:牟宗三-第24章

小说: 生命的学问 作者:牟宗三 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



y的特性大體是如此的,羅素所言並不铡K詫W西方哲學的或讀哲學的,大體是純然理智的興趣,訓練抽象的思 考,邏輯的辯解,甚至也喜歡撸挠谛劊Y神于形上的冥想,而獨不喜接樱宋氖澜绲氖隆T谥袊矫妫瑒t比較喜歡老莊與佛學,因爲這比較能滿足哲人理智興趣 與冥思玄想的興趣,而對于儒家與宋明理學,則很難接得上。(宋明理學已有理智興趣,已能冥思玄想,但因爲是儒家,所以純然理智興趣的哲人便不喜。)所以關 于人文世界,就像黑格爾以精神表現的立場,辯證綜合的方式,講的那樣波瀾壯闊,聲光四溢,也不能引起哲人的注意。正因爲這是人文世界的,這是具體而實際 的。哲人都是超人文非人文或反人文的。所以在大學哲學系裏,寧講授他的《大邏輯學》,而毫不能接樱剿木唧w的哲學。又應知者,即使接近這方面,也有程度 與學力的問睿@蠈嵳f,這方面的學問是中國所謂内拢馔踔畬W,是大人之學的大學。(從主方面說,是大學,從客方面說,是人文世界的學問,不是自然世界的學 問。)接近這方面並不是容易的,亦不是純然理智興趣,邏輯思考,能把握而相契的。再加上這四五十年來經驗主義,實證主義,唯名論,多元論,這些表示向下落 的學風,那尤拉長了人們對于這方面的距離:根本不相即。西方哲學傳統的本性,學哲學的人的本然興趣,以及程度學力問睿鼤r學風問睿谠诙际宫F在人們不 易了解黑氏關于人文世界的學問,而且又很容易使他們起反感。所以講到人文世界,都是照社會科學的樣子去想(如政治學、經濟學、法律學、社會學等等),進一 步,講理論的,也只採取拉斯基的立場,法國實證主義的立場,再不然,就是馬克思的唯物史觀,列寧的國家論。總之,絕不會正視黑格爾的成就。用種種輕薄之 詞、曲解之詞來詬詆他、譏笑他。這是人的偏執自封呢?還是真理就止于此呢? 

  西方的哲學傳統是以邏輯思辨為方式,以形上學知識 論的問睿秊閷ο螅@所用的人的智力是“抽象的解悟”(abstract understanding)。然講歷史文化,甚至整個人文世界,價值世界,則必須有“具體的解悟”(concrete understanding)。而黑氏的“具體的解悟”實特強,可以說古今少有。普通社會科學以及拉斯基等都是停在抽象的解悟上講人文世界。自然科學則只 能用抽象的解悟。不進到具體的解悟,不能說是了解歷史,解析歷史。普通講歷史只是停在抽象的解悟上去記憶考據排比整理。這說不上了解與解析。黑氏具體解悟 力特別強,故能精解歷史,乃至整個人文世界,價值世界。故依照西方的哲學傳統說,他雖不是好的哲學家(因爲他不表現抽象的解悟與分解的工夫),而卻是好的 歷史哲學家。(一般讀歷史的人,以爲黑氏用一個死的形式或一個哲學系統來硬套千變萬化的史實,故多荒誕。吾以爲此言實是虛浮不相應的譏議。)假若他的邏輯 學,尚有意義(雖是其表現方式為同伲貪L),其意義必以其對于人文世界價值世界的解析為底子,實由此底子而蒸發出。他的深厚豐富而眩s的思想,如在邏輯學 中而顯為無眉目,則其眉目必落在實際而具體的人文世界價值中始能清楚地被界劃出。是以在抽象的解悟中,愈離實際愈好,而在具體的解悟中,則愈歸于實際逾 好。(我當然不反對抽象的解悟,更不反對分解的工夫。) 

  這情形同樣表現在王船山身上。 

  王船山這 位偉大的思想家,他也是具體解悟力特別強的人。他雖然洠в邢窈诟駹柋憩F為“辯證的綜合”那種系統性,但他比黑格爾為純正。他的傳統是孔孟以及宋明儒者的傳 統,所以他在基本原理與立場上,純然是儒者德性的立場(黑格爾畢竟于内拢矫娌蛔悖?墒撬c程朱陸王亦為不同類型者。程朱講理,陸王講心,門庭施設,義 理規模,都極條理整然,可為後學之矩矱。這也就是說,他們都比較清楚明顯,也就是說,都含有分解的意味(當然是超越的分解)。惟王船山講性命天道是一個綜 合的講法。他遍注群書,即籍注書以發摚ё约旱乃枷搿r有新穎透闢之論,時有精采可喜之言。但極難見出其系統上之必然性,也許都可為程朱陸王所已建立之原理 之所含。所以其自己系統之特殊眉目極不易整理。友人唐君毅先生曾極耐心地將其思想缐索逐一講出,一曰性與天道論,二曰人道論,三曰文化論。共三篇,分見于 《學原》雜誌第一卷第二、三、四期,第二卷第二期,以及第三卷第一期。此作對于王船山之了解,實有很大的貢獻。若通曉程朱陸王之所講,則知船山所言皆不悖 于宋明儒之立場。有人把他往下拖,講成唯氣論,實大謬铡K乃枷肼窋担抢^承張橫渠的規模下來的。張橫渠的思想在某義上說,亦是綜合的,從乾坤大父母, 氣化流行,講天道,講性命。這裏面也有理,也有氣,洠в邢裰旆蜃幽菢佑蟹纸獾谋憩F。船山即繼承此路而發展。他的才氣浩瀚,思想豐富,義理弘通。心、性、 理、氣、才、情,貫通在一起講,故初學極不易把握。即在此意義上說,他不是好的哲學家。但他卻洠в邢窈诟駹枴洞筮壿媽W》那樣無眉目,同伲貪L之毛病。 

   他不是好的哲學家,但與黑格爾一樣,同是好的歷史哲學家。其具體解悟力特別強,故其論歷史,亦古今無兩。他那綜合的心量,貫通的智慧,心性理氣才情一起 表現的思路,落在歷史上,正好用得著。因爲人之邸亩鵀闅v史,也是心,也是性,也是理,也是氣,也是才,也是情,一起俱在歷史發展中釐然呈現,而吾人亦籍 此鑒別出何為是,何為非,何為善,何為惡,何為正,何為邪,何為曲,何為直,何為上升,何為下降。故其豐富的思想,在純義理上不甚顯眉目,而一落在具體的 歷史上,則分際釐然劃清,條理整然不濫,立場卓然不移。由其遍注群書,見其心量之廣。由其心量之廣,見其悲慧上下與天地同流,直通于古往今來之大生命而為 一。由其通于古往今來而為一,故能透過一連串的歷史事象,而直見有一精神之實體在背後蕩漾著,故見歷史直為一精神表現之發展史,因而歷史之每一步驟每一曲 折,皆可得而解,得而明。而是非、善惡、正邪、曲直、升降、隆污,亦隨時隨事得而判。力反佛老之生心害政,力闢墨翟、晏嬰、管、商、申、韓之不可為治道, 痛斥蘇軾之“以任情為率性”之為邪説。凡此種種,俱見其思想之條理,義理之嚴整,絲毫不差謬,俱因歷史而釐清。然他決不是歷史主義,現象主義。乃確見到創 造歷史之本原,據經以通變,會變以歸經。他不像朱夫子之純然是道德判斷,然亦決不流于陳同甫“義利雙行,王霸並用”之浮論。故其《讀通鑑論》末卷 四有云:其 曰通者何也?君道在焉,囯是在焉,民情在焉,邊防在焉,臣誼在焉,臣節在焉,士之行已以無辱者在焉,學之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨處,而可以自淑,可以 誨人,可以知道而樂。故曰通也。引而申之,是以有論。浚而求之,是以有論。博而證之,是以有論。協而一之,是以有論。心得而可以資人之通,是以有論。道無 方,以位物于有方;道無體,以成事之有體。鑑之者明,通之也廣,資之也深。人自取之,而治身治世,肆應而不窮。抑豈曰:此所論者立一成之侀而終古不易也 哉? 

黑格爾論史 證明人類歷史並非無上帝,故曰歷史即是“神統記”。而船山論史,則曰:“道無方,以位物于有方;道無體,以成事之有體。”是即史不離道,道即在史,雖無一 成之侀,而卻不能須臾離道。故曰:據經以通變,會變以歸經。如是,依中國之學問說,則船山正證明歷史乃“道統記”。惟有具體之解悟,乃能直透“道德的精神 實體”,而見歷史為精神表現之發展史。惟進到此境地,乃可以闢唯物史觀之邪謬。而只是對于史料之記憶、排比、考據、整理,作抽象之解悟者,不與焉。 

  我以上所說,對于黑格爾與王船山的學問内容,絲毫未有述及。本文的目的,只在請讀者注意以下兩點: 

一、要想了解黑格爾關于人文世界價值世界的學問,必須先了解抽象的解悟與具體的解悟之絕然不同,先須有此心境的預備與注意,然後方可另換一幅心思以求接 近。了解具體的解悟,方可了解黑氏所說的“具體的整全”(concrete whole)、“具體的普遍者”(concrete universals)等詞之意義,以及他所表現的“辯證的綜合”之意義。(了解中國的内拢馔踔畬W以及船山的史學,亦須如此。) 

二、由具體的解悟提起歷史意識,文化意識,建立真正的歷史哲學,正視人文世界價值世界之真理,乃當今開闢生命理想之途徑以抵禦共魔之唯一法門。 

四十三年《政論周刊》



論“凡存在即合理”

一 
  黑格爾有句話,說:“凡是存在的即是合理的。”此語大起铡猓诪槿怂嵅。鴳糜跉v史社會上,尤見毛病。此一句深一層哲學上的話,與普通對於“既成事實”之承認,似乎有類似的意義。英國人承認中共,除其現實上的權衡利害外,亦可以此言為籍口。此不可以無辯。 

   黑氏之說此話,其原意是形而上學的。柏克萊主張“凡存在即被知”,此語的意思是說:“洠в幸粋既是現實的存在而又不在心覺的涵攝以内的。”他的辯論,開 始固是從知識論上說,然而他這個主斷的究極成立實在是依據一個形而上的原則的,而他亦實在是推到這個立場為根據。從形而上學的立場說,不能不肯定一個“精 神的實體”(即神心)。因此,凡現實宇宙中的任何現實存在必為此精神的實體所貫注,因而亦即必為神心所涵攝,因此,遂成就“凡存在即被知”一主斷。 

   由“凡存在即被知”函著“凡存在即現實”,而由“凡存在即現實”即含著“凡現實即合理”。這是一串推理的發展。因爲凡為精神的實體所貫注,必然為此實體 中的“神理”所貫注。此是一個形而上的陳述。依西方正宗的哲學系統說,事物之“被知性”(亦曰觀念性),現實性,合理性,三者是合一的。上帝有兩種事務不 能創造,亦即有兩種枺鞑荒茉谏裥牡暮瓟z中,一是矛盾的枺鳎皇亲飷骸R虼耍诂F實宇宙中,凡是一個“有”,一個存在,都是正面的,積極的,都有他在神 心中的意義與價值。哪怕是一草一木,一個蒼蠅,一個糞蛆,也是一個正面的“有”。凡自相矛盾的必歸於虛無(是零),自然世界中無罪惡。罪惡不是一個 “有”。人間始有罪惡。而人間的罪惡亦只是善的缺乏,亦不是一個正面的存在。依此,“凡存在即合理”,原是一個形而上的陳述,是對現實宇宙的一體平鋪說, 是就現實宇宙的“可理解性”而完成的。 

  但是應用于歷史社會上,則不能如此無曲折。黑格爾之歷史觀決不同于馬克思的唯物史觀。 人間的集團實邸@然有一個精神生命在後面蕩漾著,由此精神生命必然含著一個精神實體。整個人間的歷史,就

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的