生命的学问 作者:牟宗三-第2章
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嗜找嬉病榈兰词菬o取,故曰損也。“損之又損,以至於無。?即表示從明他而純歸於 明己也。
孔子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也。?這個知就是自知之明,故此是一種智慧語。《莊子齊物論》篇載:
“齧缺問乎王倪曰:子知物之所同是乎﹖曰:吾惡乎知之。子知子之所不知耶﹖曰:吾惡乎知之。然則物無知邪﹖曰:吾惡乎知之。雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪﹖庸詎知吾所謂不知之非知耶﹖?
你知道這個那個嗎?我全不知。你知道你不知嗎?我全不知。我只是一個“無知?。這個無知就是把一切“有取之知?停止而歸於一個絕對之無知。這個“無 知?就是從不斷的超越亦即是絕對的超越所顯之無知。而無知就是一種自覺之真知,亦是最高的智慧。此不是科學之知也。故云:“庸詎知吾所謂知之非不知耶﹖庸 詎知吾所謂不知之非知耶﹖?你那些有取之知,對自知自明言,全不濟事。我這種不知,對自知自明言,倒是一種真知。故要返回來而至無取之知,則必須把一切 “有取?打掉,灑脫淨盡,而後歸於照體獨立,四無傍依,此之謂哲學智慧之開端。
一天,邵堯夫問程伊川曰:你知道雷從何處起?伊川曰:我知道,你卻不知道。堯夫愕然,問何故?伊川曰:你若知道,就不必籍數學來推算。求助於數學, 可見你不知也。堯夫曰:你知從何處起?伊川曰:從起處起。堯夫一聽佩服之至。從“有取之知?的立場上說,知道“一定的起處?才算是知。現在卻說“從起處 起?,這等於洠в写鸶玻绾嗡愕弥控M不是笑話?至多亦是玩聰明。但是邵堯夫畢竟不同。他聽見這話,卻佩服程伊川的“智慧?。這不是玩聰明。這是從“有取 之知?轉回來而歸於“無取之知?的一種境界。
大凡從“有取之知?的追求,而至於知有無窮無盡,即知有一個無限,不是你的有取之知所能一口吞,因而轉回來而歸於謙虛,或歸於“自己主體?之自知, 這都是一種智慧的表示。當牛頓晚年說:我只是一個海邊上的小孩在拾貝殼,我所知的只是滄海之一粟。這就表示牛頓已進到謙虛的智慧。當康德晚年說:上而蒼蒼 者天,內而內心的道德律,我越想它,越有敬畏嚴肅之感。這就表示康德已進到歸於“自己主體之自知?的智慧。
由科學家的追求而歸於謙虛,我這裡且不說。表示無取之知的哲學活動也是一種學問,此就是哲學。我在這裡要說一點:籍哲學活動所表示的“哲學智慧之開發?之意義。
二、哲學的氣伲
你要作哲學活動,先要預備幾種心境:
第一、現實的照顧必須忘記,名利的牽掛必須不在意。以前的人說,古之學者為己,今之學者為人。照顧與牽掛都是為人,不是為己。在日常生活中,如果你 照顧的太多,你必疲於奔命。這時,你的心完全散落在外面的事物上,你不能集中在一處,作入微的沈思。我們平常說某人在出神,視而不見,聽而不聞。完全是個 呆子。其實不是個呆子。他現實上的照顧完全忘卻了。現實的照顧是社交。社交不是哲學活動。照顧自己與照顧他人,都足以分神。照顧自己的瑣事是侍奉自己的埽ぃ皇鞘谭钭约旱男撵‘。而侍奉自己的埽鼩ひ嗍菫榈乃恕U疹櫵颂啵瑒t或者只是好心腸的浪費,或者只是虛偽。虛偽固不必說。好心腸的浪費亦是於事業於 真理的表現無補的。這只是婆婆媽媽的拖沓。孟子說“惠而不知為政?。這也是表示一個一個的照顧之不行。我們現在尚說不到政治道理上的是非,只說婆婆媽媽的 拖沓不是哲學活動的心境。這時你必須不要有婆氣,而須有點利落的“漢子氣?。當有四五人在場與你聚談,你這裡敷衍幾句,那裡敷衍幾句,有性情的人決不能 耐,他根本不合你談,他走了。這時你固不能得到任何真理,你也不能認識任何有肝膽的朋友。而那個不能耐的人,卻是個可以作哲學活動的人,他將來也可能是一 個作大事的人,或於任何方面總有所成就的人。你可以罵他洠в卸Y貌,但在此時,他可以不管這點禮貌。禮貌與婆心,在經過哲學智慧的開發過程後,將來終要成全 的。但在哲學活動的開始過程中,禮貌與婆氣,一起須丟掉。這不是故意的傲慢,這是假不來的。我說作哲學活動要預備這種心境,假如你終不能有這種心境,則即 不能有哲學活動。所以這種哲學的心境我們也可以叫做哲學的氣伲U軐W的氣伲且粋人氣伲舷忍斓臍赓|。氣伲舷忍斓臐h子氣可以作哲學活動,而婆氣則不能。 經過哲學活動的過程,婆氣變為婆心。成全禮貌與婆心,這將是你的哲學智慧之大成。這是通過“無取之知?的理性的自覺而來的。這是不順你的氣伲舷忍斓臍赓| 而來,而是順你的心臁舷忍斓睦硇远鴣怼D闳魶'有經過漢子氣的“稱心而發?的哲學活動,你的好心腸只是婆氣的拖沓,你的禮貌只是世俗的照顧。你不過是在風 俗習慣中過活的一個一般的人。當然,不能天下人都能有哲學活動,這自不待言。
我這裡只就“照顧?一點說,至於名利的牽掛更不必說。
第二、要有不為成規成矩乃至一切成套的枺魉晨‘的“逸氣?。直接是原始生命照面,直接是單純心臁事丁!肚f子田子方》篇:
“溫伯雪子適齊,舍於魯。魯人有請見之者,溫伯雪子曰:不可。吾聞中國之君子,明乎禮義,而陋于知人心,吾不欲見也。至於齊,反舍於魯,是人也,又 請見。溫伯雪子曰:往也蘄見我,今也又蘄見我,是必有以振我也。出而見客,入而歎。明日見客,又入而歎。其僕曰:每見之客也,必入而歎,何耶﹖曰:吾固告 子矣:中國之民,明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者,進退一成規,一成矩,從容一若龍,一若虎,其諫我也似子,其道我也似父,是以歎也。?
這是籍有道之士的溫伯雪子來反譏落於外在的成套中的鄒魯之士,縉紳先生。這些縉紳先生,其所明之禮儀都是成乎風俗習慣的“文制?,亦就是所謂外在的 成套。他們並不真能通過自覺而明乎禮儀。他們的明只是習慣地明。他們依照其習慣之所學,言談舉動,都有成式。故曰:“進退一成規,一成矩,從容一若龍,一 若虎。?郭象注曰:“槃闢其步,逶蛇其跡。?此如學舞者然。學好步法,以成美妙之姿。此只是外在的好看,而不是心臁馈F湫撵‘完全為成規成矩所拘繫,此 是殉於規矩而不能自解,故其心臁嗖荒芡该摱米栽凇S形锝Y之,臁庖褱手腔垡嗖伙@也。此即是“明乎禮義,而陋於知人心。?一切禮儀要成全,但須是耶 穌的精神才行,不是法利賽人的僵滯所能辦。在法利賽人手裡,一切禮儀都死了。所以通過哲學智慧的開發,禮儀是要完成的。但那時是透過形式主義的形式,而不 是殉於形式主義的形式。一個能有哲學活動的人,他開始自然達不到這種境界。但他開始必須有不在乎一切成套,不注意一切規矩,不殉於一切形式的氣伲R粋人 在現實生活中過活,不能不有現實的套。衣食住行都有套,自然不必奇裝怪服,驚世駭俗,但亦不必斤斤較量,密切注意,而膠著于一定之格。他甚至可以完全不注 意這些。有衣穿就行了,有飯吃就行了。你說他總是穿這一套,必是他拘在這一套。其實不然。他隨時可以換,無可無不可。他開始這樣,這不是他的成熟。這只是 他的不注意。而他之如此不注意,只是他的原始生命之充沛,只是他的自然氣伲疄⒚摚蚨簿椭皇撬膯渭冃撵‘之直接披露,而不陷溺。常有這樣心境的人,可 以做哲學活動,此也就是一種哲學的氣伲4艘苍S是一種浪漫性,但不是否定一切的泛濫性。我願叫它是“逸氣?。
第三、對於現象常有不穩之感與陌生之感。羅近溪“盱壇直詮?載:
“不肖幼學時,與族兄問一親長疾。此親長亦有些志況,頗饒富,凡事如意。逮問疾時,疾已亟。見予弟兄,數嘆氣。予歸途謂族兄曰:某俱如意,胡為數嘆 氣?兄試謂我兄弟讀書而及第,仕宦而作相,臨終時還有氣嘆否?族兄曰:湛植幻狻S柙唬喝绱耍逸呿殞不嘆氣的事做。予於斯時,便立定志了。?
立志就是立志學道,尋個不嘆氣的事做。現實上,凡事如意,臨終尚不免數嘆氣。此即表示:一切榮華富貴都是不穩的,都是算不得數的。當你嘆氣的剎那 間,你的心臁蛷默F實榮辱的圈套中躍躍欲現,從現實的雲霧中湧出光明的紅輪。此時你就超越於你所不安的現實而透露一片開朗的氣象。人的外部生活都是你靠 我,我靠你的。相依為命,亦可憐矣。此即莊子所謂:
“一受其成形,不化以待盡。與物相刃相靡,其行如馳,而莫之能止,不亦悲乎?終身役役,而不見其成功。薾然疲役,而不知其所歸,可不哀耶?人謂之不死,奚益?其形化,其心與之然,可不謂大哀乎﹖人之生也,固若是芒乎﹖其我獨芒,而人亦有不芒者乎 ﹖?(《齊物論》)。
人在相刃相靡的因果鏈子中打旋轉,就是一種可悲的茫昧。試想:人立必托足於地,坐必托身於椅,臥必依賴于床。若無一支持之者,則由于地心吸力,必一 直向下墮落而至於無底之深淵。推之,地球靠太陽,太陽靠太陽系。此之謂相刃相靡,其行如馳,而莫之能止。一旦,太陽系崩潰,因果鏈子解紐,則嗒然無所歸, 零落星散,而趨於毀滅。然則現實,人間的或自然的,寧有穩定可恃者乎?假若你能感覺到山搖地動,則你對於這個凍結的現實一大堆即可有通透融化輕鬆之感。向 之以為穩定著實是凍結也。你要從凍結中通透,就要靠你的不穩之感。這在叔本華,名曰形而上的要求。一旦從凍結中通透,則一切皆輕鬆活躍,有本有原,不穩者 亦穩矣。此在古人,名曰覺悟,亦曰為天地立心,為生民立命也。故羅近溪復云:
“蓋伏羲當年亦儘將造化著力窺覷,所謂仰以觀天,俯以察地,遠求諸物,近取諸身。其初也同吾儕之見,謂天自為天,地自為地,人自為人,物自為物。爭 奈他志力專精,以致天不愛道,忽然臁獗疲鬯樘摽铡L煲矡o天,地也無地,人也無人,物也無物,渾作個圓團團光爍爍的枺鳎璨怀桑瑢懖痪停挥X信手禿 點一點,元也無名,也無字,後來卻只得喚他做乾,喚他做太極也。此便是性命的根源。?(《盱壇直詮》)。
這一段便是由不穩之感而至陌生之感。由不穩而通透,由陌生而窺破。天是天,地是地,人物是人物,這不是陌生。你忽然覺到天不是天,地不是地,人物不 是人物,這就是陌生之感起。一有陌生之感,便引你深入一步,而直至造化之原也。人到此境界,真是“骨肉皮毛,渾身透亮,河山草木,大地回春。?這是哲學智 慧的最高開發。但你開始必須有不穩之感陌生之感的心境。這種心境,我願叫它是“原始的宇宙悲懷?。
以上,第一點漢子氣是勇,第二點逸氣是智,第三點原始的宇宙悲懷是仁之根也。哲學的氣伲斎豢梢哉f很多。但這三