贝壳电子书 > 网络杂集电子书 > 生命的学问 作者:牟宗三 >

第14章

生命的学问 作者:牟宗三-第14章

小说: 生命的学问 作者:牟宗三 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



識份子,豈不是只拿這個態度來否定一切道揆法守嗎? 

  洠в幸粋客觀的文制為道揆法守,社會上的是非善惡的判斷,未有不混亂的。而一般人的生活,尤其是知識份子,亦必是十分痛苦的。因為無客觀的文制,無中心的信念,無公共遵守的道揆法守,一切都懀约旱闹饔^意識來決定,都懀约鹤杂X的觀念來決定,那未有不混亂不痛苦的。因為人不能都在或總在自覺中過生活,總得有一個不自覺或超自覺的枺髯鲬{依。這就是莊子所說的人相忘於道術,魚相忘於江湖。相忘就是超自覺,不自覺。不自覺其所懀乐少F,而得養其天年,潤其生命。若是離開這個不自覺的懀溃幵陉懙厣希囔阋阅庾R中時時在自覺奮鬥,則其痛苦可知,其生命亦快完了。客觀文制之於生活亦然。知識份子總站在自己的意識自覺中說話,動不動講重新估價,自己來重新認識衡量古拢荣t,這是中了湵〉睦碇髁x之毒,是頂無見識的表示。關於這一層,我在當代青年五卷一期中有“當代青年”一文,說的較詳較明,讀者可取而參閱,以補本文之不足。 

  以上兩點,即儒學含有文制的意義,不可看作個人的思想理論,不可等視諸子百家,以及生活上文制之必須,俱已說明,則今日之祀孔讀經都不是無意義的。祀孔且不說,關於讀經,若站在政府的立場上,亦當設法從文制上著眼,如何措施來實現它。提倡讀經當然不是個人讀書問睿H羰莻人讀書,則開卷有益,而況經乎?那麼提倡讀經或反對讀經,都不只是個人讀書的問睿7磳φ呶乙衙髌洳恢鍖W含有文制之意義。則提倡者就得從文制上著眼。這不是學校裏讀不讀的問睿膊皇嵌欢膯栴}。這是一個客觀的、整個的、徽秩鐣奈闹茊栴}。就學校言,如何設法能實現普遍地讀。各階層的讀,有各階層的懂。這都要靠一個文制來烘托來維持來薰習。如果社會與政府有招模行拍睿瑏碜⒁膺@一個文制的問睿瑒t總可以逐步實現此文制。就是一時不能成為定制,則振刷風俗,整肅官常,在在都可以表示其尊崇拢伺c維護教化。 

“中央日報”四十一年孔子誕辰紀念特刊



現時中國之宗教趨勢

   此書是以英文寫的。原睿隣慠eligious Trends in Modern China,紐約哥倫比亞大學出版(一九五三年),著者為Wing…tsit Chan。吾初不知其中文名為何。經詢之謝幼偉先生,乃知為陳榮捷,廣枺恕,F任達茅斯學院(Dartmouth College)中國文化及哲學教授。在國内,吾未遇其人。閱此書後,知其于中國近四五十年來思想文化之趨勢,述之頗詳,亦甚中肯。寫給外國人看,亦足以 增加西人對于近時中國之了解。 


  此書標睿秊椤敖鼤r中國之宗教趨勢”,吾初以爲是講佛教或基督教。審之,只以中國原有之儒釋道三 教及回教為討論之對象。其第一章為儒教中什麽是活的什麽是死的;第二章講佛教中之近代邉樱坏谌拢悍鸾趟枷胫l展;第四章:民間宗教(以道教及各種教門 爲主);第五章:回教之新醒;第六章:知識分子之宗教(討論近三四十年來知識分子對于宗教之態度)。 

一 
   宗教,如一般人所想之通義,當以耶教為典型。中國的儒釋道三教,似乎不是此類。其本伲顒e點即在:耶教為依他之信(信上帝),而儒釋道三教皆不為依他 之信。此三教本伲辖允菑淖约褐男陨希鶕摒B之工夫,以求個人人格之完成,即自我之圓滿實現,從此得解脫,或得安身立命。從此點上說,皆不須依他之 信。故不類典型意義之耶教。然宗教,無論耶教,或儒釋道三教,皆是最内在性的事,皆必通過最内在之主體以求人生之基本態度、信念與立場。故丹麥哲人契爾克 伽德(Kierkegaard)說:宗教是内在性的事,必反歸于主體,以無限之熱情,追求永恒之道福。此只能是個人的事,而毫不能假借者。他又說:“主體 性即是真理。”因爲主體才有決斷。此所謂真理,當然不是科學的真理。乃是人生之基本態度、信念與立場。這是一種決斷。此種決斷只有在最内在的主體上表現。 此相當于中國儒者所謂自信自肯。此自信自肯處之真理性,並非科學所能提供,亦非民主政治所能提供,乃是最超越者,超越乎一切外部事物以上者。故無論科學如 何發展,政治社會如何變化,而此基本態度、信念與立場,決不搖動,亦不能為其他任何外在事物所代替,故僅有科學、民主、工業、技術,乃為不足者。我們還須 有一個態度,一個決斷,一個自信自肯。從此而言,無論耶教,或儒釋道三教,皆表現此義,而自其對于人生宇宙、學術文化之關係言,則儒教與耶教尤爲恰當而順 适。故儒教,在中國雖未成爲宗教,然卻實為“宗教的”,(此義陳書亦提到。)因它實代表一種人生之基本肯定。此種肯定(決斷),在科學與民主裏,是找不到 的。故吾人視之與宗教為同一層次上的事是可以的。宗教,如中文所示,有宗有教。宗是其歸宿,教是其軌道,(方法理論皆含于軌道中。)依宗起教,以教定宗。 故中國以前只言教,而不合言宗教。言宗教則彰顯“依他之信”,只言教,則歸于自信自肯,而惟是依教以如何成拢⒊上伞⒊煞稹哪谠谥黧w性方面說,耶教因歧 出而為依他之信,故不如儒釋道,若從基本態度、決斷、肯定對于人生宇宙學術文化之關係言,則釋道又不如儒教與耶教。依此而言,儒教為大中至正之大成圓教。 其他皆不免歧出與偏曲。際此衰世亂世,人生基本態度與肯定已成問睿褰蹋蚱錃v史之久,化力之大,尤受攻擊。彼雖未成宗教,而實為宗教的。陳榮捷先生 視同宗教而論之,在此時代,實具有深遠之意義。因此時代,因共產主義之出現,因科學、工業、技術化之發達,最足以動搖並缺乏人生之基本態度與肯定也。此為 虛無之時代。吾茲文所說,不能涉及陳書之全體。因有關事實,如回教、道教等,吾所知者甚少。茲就其第一章論儒教者而言之。 

二 
   關于儒教,近四五十年來之情形,陳書自康有爲之國教邉诱f起。康氏于清朝末年曾請求皇帝定孔教為國教。民囯肇造,陳漢章(Chen Huan Chang當為陳漢章)復于上海、北京、曲阜各地,成立孔教會,以康氏為會長。一年以内,在中國、日本、香港、澳門等處,發展為一百三十個分會。在一九一 三年,他們請求國會定孔教為國教。嚴復及夏曾佑俱曾于請求書上簽名。其他學人,包括張枺p在内,亦支持此請求。他們說:“孔教為數千年中國文化之結晶,實 際上已至國教之地位。”外人如 Reginald F。 Johnston 亦說:“他完全同情定孔教為國教之邉印!痹绖P當然亦表贊同。但不管許多學人及官方之支持,而此邉訁s很快地完全失敗了。 

   康有爲的思想怪誕不經,大而無當。陳漢章于學術思想上亦無足稱。他們不知孔教之所以為教之最内在的生命與智慧,只懀麣v史傳統之悠久與化力遠被之廣大,以期 定孔教為國教。一個國家是需要有一個共所信念之綱維以爲立國之本。此意識,他們是有的。此亦可說是一個識大體的意識。但其支持此意識之根據卻是外在的。孔 教之生命與智慧,自明亡後,即已消失。在有清三百年中,孔教實只是典章制度風俗習慣之傳統。康與陳之道德宗教之體驗與認識實不足,思想義理亦不夠。他們的 心思尚仍只是在典章制度風俗習慣之制約中而不能超拔,故其根據純是外在的。同時,時代精神是在政治社會俱在轉變革命中,即是在趨新中,向西方文化看齊中。 這些趨新的意識,雖然也不透徹,然卻是新鮮的,活潑的,富于刺激性,易于煽動人心的。那種只是外在的保守,只懀庠诘母鶕远ǹ捉虨閲蹋ㄒ虼藝桃嗍恰∫粋外在的觀念,)這是抵不住趨新之時代精神的,其失敗是當然的。真正的保守是不容易的。這是一種積極而健康而且又是建構而綜合的意識,這是開太平、端趨 向、定軌道的意識。若無剛健之生命,通透之智慧,深遠之義理,是不足語于保守的。真正的保守就是切實而落于實邸膭撔隆_@兩者是不對立的。若保守只是外在 的習氣,則趨新即是刺激反應之放縱。這才是對立的。保守不成其為保守,而趨新之勝利也無益于國家。此即是中國三四十年來之悲劇。以吾人今日觀之,康陳固無 真正之道德宗教意識,不知孔教之所以為教之生命與智慧,即反對國教邉诱撸缌簡⒊⒄绿住⒉淘啵瑢τ诘赖伦诮桃酂o體驗,對于孔教之所以為孔教之生命 與智慧亦無了解。一方只是外在的,制度的,政治上的保守;一方亦只是外在的,理智的,開明的,只讀了一些書的一般知識分子之趨新。這本是大政治家,大思想 家,偉大的拢t人格的事,而此輩何足以道? 

  國教邉又。悤f其有三點涵義:一是使孔教為制度性的國教之努力從此停止。二是傳統的祭天與祭孔之禮之結束。(祭孔雖未結束,然既無以前之意義,亦更無宗教之意義,此點陳書已指出。)三是孔教根本不是宗教。(不可作宗教觀。) 

  如果中國人只反對孔教為國教,以及反對其為宗教,則孔教之塌落亦不過一時之激動,尚不是決定的。無奈中國人復進行其毀壞,並其為一文化力量而反對之。他們說:“在近代生活中,孔教不再是一積極而建設之力量。”(陳書頁十六…十七) 

  代表此趨勢的,便是五四邉俞岬男挛幕動,以陳獨秀與胡适為代表。每況愈下,陳、胡更無道德宗教之意識,更不解孔教之所以為孔教之生命與智慧。所以一個走向共產黨,一個只是湵〉睦碇侵髁x者。 

  但是陳書指出: 

中國人實在並洠в袙螚壙鬃印K麄冎粡U棄某些孔教的宗教禮節,取消許多的孔教的社會、政治、教育方面的制度,但並洠в腥∠捉痰幕窘塘x。譬如,雖然婚姻中父 母之命已成問睿⒏改甘菬o問睿摹9俜降募捞祀m然結束,但大多數中國人仍然相信天。復次,已倒塌的是制度的孔教,但是因爲孔教從未高度制度化,所以喪 失其制度並不是致命的打擊。因爲它無硬固的組織,所以它能從此一學派轉到另一學派,而無任何致命的影響。因此事實,孔教已從西漢儒學轉到枺鼭h儒學,此後, 又轉到十二世紀理性主義的新儒學(案即宋之理學),十五世紀唯心主義的新儒學(案即明之王學),再後,又轉到近三百年來的批判學派,(案此指滿清以來的三 百年言。名曰批判學派不恰,意亦不明。)孔教經過這一切轉化而常存。焉知今日所發生者不是另一種轉化。說來亦怪,當孔教被否定時,卻又有一些新趨勢,此將 使它更爲乾淨,更爲真實,或亦更爲強壯。此即:孔教之新估價,孔子底真正宗教地位之發見,孔教的唯心論學派之發展,以及孔教底唯理論學派之生長。(陳書頁 二十) 

三 
   關于“孔教之新估價”,陳氏提出了梁漱溟,但說的很少。梁先生實在不易。在新文化邉又蟹纯醉斒⒌臅r候,盛論(雖

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的