人生六味茶:茶话人生-第20章
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为生民立命
未读书，先做人。中华文化中，做个什么样的人，有压倒性的意义。求学有四个根本的要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想。求学必然先要弄清楚为什么而学习。周总理小时就有“为中华之崛起而读书”的志气，在今天看来这样的志向是多么重要啊。
什么是完美的读书人？
读书人是社会不公正的呐喊者，是统治者独裁的见证人，是精神独立的斗士，是不安分的搅动的力量，是世界痛苦的体验者。他们洞察人间世事，他们深味人情冷暖，他们揪心生民疾苦，他们“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”。他们不在乎生前个人得失恩怨，真心率性而为，甚至更注重身后的名节，他们生要不愧对列祖列宗、死要流芳千古，泽被子孙后世。他们嚼得菜根香，他们甘于寂寞，忍辱负重。他们或豁达，或落拓，或顾影自怜、孤芳自赏，或恃才傲物，却无不追求心无形抑，却又不能走的潇洒绝对，一声太息，洒落满襟的热泪。
东林党为明末读书人结社，大多为进士，历万历、泰昌、天启、崇祯四朝，大体五六十年。他们根据明王朝内外交困、摇摇欲坠的情势，提出政治主张：反对横征暴敛，减轻农民、手工业工人、中小商人负担，以维持最低生活、生产、经营条件；芟除九千岁魏忠贤，打击太监擅权和以矿使、税监名义到全国各地为非作歹；自然灾害频仍，应及时赈灾放粮，救灾民于水火；广开言路，允许公开讲学，评论朝政，抨击不仁；推行改革，整顿吏治，任用贤人，探索新政；加强九边军事力量，跟正在崛起的女真族后金割据政权对抗，以维护祖国统一……虽然是为了“补天”，但显然在客观上有进步作用，对待人民的态度也比较好。不幸却遭到阉党的残酷镇压，仅天启四年至六年，死于诏狱几十人，遣戍充军百余人，削夺四百人，蒙冤贬官千人以上。
近代以来，从公车上书到五四运动，是学生运动点燃了中国近代革命的火焰。中国历史上学生一直扮演着特殊的角色。读书人不是功利主义者，不是追求个人成功，猎取名利角逐权势的人，但是由于他们怀有民胞物与之情，关心民瘼疾苦，报有治国平天下的理想，皆欲在政治上皆有所作为，在社会上有所建树。屈原“长太息以掩泣兮，哀生民之多艰”，陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，杜甫“致君尧舜上，再使风俗醇”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，东林诸子“家事天下事，事事关心”，顾炎武“天下兴亡，匹夫与有责焉”都是士大夫忧国忧民忧天下的淑世情怀的写照，表达了他们拯斯民于水火，广济苍生的志向悲愿。因此，士大夫一般情况下愿意出仕任职，为国家社会尽力，而且由于其德才学识出类拔萃，多数情况下也能居有一定的官阶职位。但由于他们守正不阿，正气凛然，不苟偷诡随，趋炎附势，严于出处进退之节，政治黑暗之时，也甘愿被贬绌，或自动离职或不仕，退居林下。在野或修道讲学，或泽披乡里，或以清议影响时政。总之是“可以仕则仕，可以止则止”，以守正自处，尽其天职为其鹄的。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：铁观音（2）
学问之道贵以恒
“聪明在于学习，天才在于积累”。在历史长河中，大凡有成就的人，无不“成事于学”。毛泽东主席就是生命不息、学习不止，善于学习的光辉典范。他老人家1976年9月9日逝世，竟然在9月8日还在读书。他老人家自己也曾风趣地说过：我一生喜欢二杆子，一条是枪杆子和一条是笔杆子，但比较起来，最喜欢的还是笔杆子，我是靠文房四宝打败蒋介石的。
学在于勤，贵在于恒。学习中，我们要有刘向“书犹药也，善读可以医愚”的信心；要有杜甫“读书破万卷”的坚定决心；要有韩愈“焚膏油之继晷，恒兀兀以穷年”的可贵恒心。三心归一心——学习之心，日积月累，就能像高尔基所说的那样，每一本书就像阶梯的一小级，复攀登一级，就越脱离动物走向人，走向智慧之人，才会“腹有诗书气自华”！
古时候，有个青年想学书法，就去拜一位书法家为师，那位书法家高高兴兴地收他为徒弟。
那个青年学了几年以后，觉得自己已经掌握了书法艺术，没有必要再呆在这里当学徒了。是就向老师告辞。书法家没有挽留，只是取出一只小箱子交给他，并嘱咐道；
“我这一箱东西，不打算送人，你把它携到山下，放在一个地方吧。”
那个青年接过箱子，辞别老师，踏上了归途。箱子不大，却很重。他边走心里边嘀咕：这么沉重的箱子，难道里面装的宝贝？年轻人的好奇心，驱使他把箱子从肩头取下来，刚巧，箱上的封条贴得很松，于是他就大着胆儿轻轻撬开箱盖。啊，原来是一箱旧砚台！有几十块。使得他格外震动的倒不是石砚之多，而是每块砚台中间，都被墨磨成了一个大窟窿！显然，这是他老师曾经使用过的砚台。
青年人出神地盯着那一块块磨穿的石砚，凝视了许久，才默默地盖上箱盖。他把箱子重新放上肩头，毅然转过身，朝着他老师的茅草屋走去。
从此那个青年专心一意地向书法家学艺，直到他的头发全白，才把技术真正学到手，成了一位很有造诣的书法家。
这则寓言告诉我们，要掌握一门专业知识，不是一朝一夕就能做到的，需要有坚韧不拔的毅力，付出长期艰苦的劳动。只在短时间内学得一些肤浅的道理，就以为大功告成，不再继续努力，是不可能有所造就的。故事中的青年徒弟坚持学到老、毫不动摇的求学精神固然可嘉，但是老书法家的教学方法更为可取。他没有用大道理去教训学生，而是拿自己勤学苦练的成果去启发学生，感动学生。这方法确实收到了好效果。这说明，一个人取得成就，除了主观努力之外，另一个重要因素就是师长的正确引导，而这种引导对于刚刚走上求知道路的青少年来说，往往是十分关键的。学习的路向对于人生来说太遥远了，所以很多人都会感到不耐烦，急于取得学习的果实用于炫耀，抱着这种心态的人是没法真正学好东西的。
赵襄子是春秋末年晋国的大夫。有一回，他向当时有名的驭手王良学习驾车。当他掌握技术以后，就迫不及待地要与王良比赛。他们连续进行下三场比赛。赵襄子一心要赢王良，每次比赛都更唤马匹，可是每次都落在王良的后面。
比帮结束，赳襄子带着沮丧和不满的情绪，埋怨王良说：“从比赛的情况看，你并没有把你的驾驭技术全部传授给我呀！”
王良说：“哪里是这样的呢！我的技术确实毫无保留地奉献给了您，可是您不能够恰当地运用它。驾车，最重要的是使马的身体安稳地套在车内；御手用心去指挥和调整马的方向和速度：这样才能跑得快走得远。可是当您落在后面的时候，一心要超过我：跑在前面的时候又惟恐被我撵上。驾车比赛，总是要有先有后的。您却把先后看得过于重了，全部心思都集中在同我比个先后上面，哪里还能去指挥和调整自己的马匹呢？这就是您落后的根本原因啊！
赵襄子在与王良赛车的过程中，接连换了三次马，显然在客观条件上远远超过王良，可是仍然落在后面。王良指出它失败的原因是：“把先后看得过于重了，全部心思都集中在同我比个先后上面，哪里还能去指挥和调整自己的马匹呢？”这个分析是十分中肯的。
寓言告诉我们，抱着虚荣心，一心只想抢前占先，出人头地的人，在学习上是不可能全神贯注的。他们常常表现出一种患得患失的思想和浮躁的作风，胜则气昂，败则气馁。这种人多半有几分天资，靠小聪明也能掌握一些本领，但往往在关键时刻不能把才能全部发挥出来。在学习的道路上，走在前面的始终是那些不为名、不为利，踏踏实实钻研着的人们。
所谓学问之道贵以恒，是指学习之中要坚守信念，严肃认真，踏踏实实。如果不能脚踏实地的刻苦用功，使得不到收获的。在看一个“岳飞论马”的寓言：
有一回，宋高宗问岳飞：“卿得到好马了没有？”
岳飞回答：“臣有两匹马，每天吃粮秣数斗，喝泉水半石，不过，他们不肯吃不精良不清洁的食物。当驾驭它们时，它们先是轻步慢跑，到百里以后才开始奋勇疾弛，从中午到黄昏还能行二百里，卸下鞍甲后，不气喘不流汗，显得若无其事。这是接受得多而不肯苟且获取，力量充裕而不愿逞能，能够行远路的良材啊！可惜这些马接连死去。如今我所乘坐的马，每日食不过数升，吃草料不挑选，喝泉水不选择；刚拉住缰绳，还没有坐稳，它就跳跃疾驰；才行百里路，就精疲力竭，汗水淋漓，气喘吁吁，奄奄欲毙。这是取得很少而容易满足，好逞能而容易力穷，才短力弱的驽材啊！”
宋高宗连连点头说：“说得好，说得好极了！”
这则寓言可以用来喻人。那些在学习上抱着认真严肃的态度，不仅接受的很多，而且注意选择，虽然掌握渊博的知识，但是却不炫耀卖弄的，才是雄才大略的人，只有他们才能担负起重要的责任，为人类做出较大的贡献。而那些在学习上缺乏认真严肃的态度，不仅接受的很少，而且容易满足，虽然本领有限，却喜欢逞能显示自己的，则是平庸碌碌之徒，对此此种人不可委以重任，他们也不可能为人类做出较大的贡献。
乌龙稠 指点江山觅封侯人间茶话：铁观音（3）
纸上得来终觉浅
清人著作《朴丽子》中关于学问的害处的几句议论极为精当，这里转引如下：
“人但知剑戟足以杀人，而不知学问之弊其害尤甚。何也？所持者正，所操者微也。正也难夺，微也易惑。语云，不药当中医，此语可以喻学。夫学焉而不得其通，故不如不学之为犹愈也。”
这段话的意思是说：“学而不通，不如不学。”
学问是死的，人是活的。如果学到的东西，不能学以致用，活学活用。仅仅是照本宣科，那就会犯很大的错误。赵括纸上谈兵害得40万大军被秦国坑杀是一个例子，三国中马谡失街亭是另一个例子。街亭是送粮到前线的咽喉之地。诸葛亮一时找不到更合适的人，咬牙派出了自告奋勇的参军马谡去守街亭。马谡领军到达街亭并勘查地形后，来到一个处于山下的五路总口。副将王平认为应当伐木为栅，就五路总口当道下寨。以阻敌军，只要筑起城垣，便有一夫当关之势；马谡却认为侧边的一山树木茂盛，是天赐之险，魏兵到来，居高临下，可势如破竹。王平又指出，魏军如果在山下断绝取水之道，蜀军会因缺水而不战自乱。马谡却认为，《孙子兵法》有云，置之死地而后生，魏军若是截取取水之道，蜀军岂不死战，到时正好以一当十，奋勇杀敌。
马谡自入绝地的结果大家都知道，街亭失守，诸葛亮挥泪斩马谡。之后，司马懿兵临城下，诸葛亮无计可施，被迫唱了一回空城计，第一次北伐
