4040-甲申年说-第4章

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　　　　既然如此，我认为“克己复礼”应该可以古为今用。这就是说，为了维持社会秩序以求安定，每个人对自己的欲望与行为都应有所克制，而不能为所欲为。现在社会中的有些人就太任性，想怎样就怎样，比如在媒体的法制报道中，常常可见有人为了一点小事、一点小利就伤人、杀人。所以如果说“复礼”可能引起误解，那么至少“克己”二字仍应该得到重视。　“克己复礼”还是很有针对性的。　　　　
　　　　过去的评估只讲文本是优是劣，却不管在接受中产生什么效果。现在讲古为今用，主要着眼于接受效果。与“克己复礼”模式相链接的还有“礼之用，和为贵”（《论语•；学而》），现在“和为贵”三个字还从原文中剥离出来单独流传，还有“礼义廉耻（秩序、公理、廉政、知耻），国之四维，四维不张，国乃灭亡”（《管子•；牧民》）。这些“礼”字，本来也指周礼，现在经过抽象，也是指社会秩序而言，都已成了思维模式，适用于各个时代。　　　　
　　　　《论语》：记载孔子及其学生言行的文集。成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。　　　　
　　　　《管子》：管子，名夷吾，字仲。春秋时颍上（今安徽境内）人。春秋著名的政治家。《管子》一书，由西汉人刘向所编，现在史学界对《管子》一书中哪些是稷下先生宋钘、尹文的遗著，哪些是管仲学派的言论还有争论，但有一点可以肯定的是，其大部分的思想资料是属于管仲学派的，它所体现的政治、经济和哲学思想，是我国古代杰出的思想成就。　　　　
　　　　还有些方法论方面的思维模式，其可模拟性就更大了。　　　　
　　　　例如《孙子兵法》中的名言“知彼知己，百战不殆”（《孙子•；谋攻》），这原本是用于打仗的，但现在全世界都把它用于“商战”了。明代人吕坤还说“知己知彼，不独是兵法，处人处事，一些少不得底”（《呻吟语•；补遗》）。还有像“敬业乐群”（《礼记•；学记》）。这样的模式，张力很大，大可以古为今用。因为你无论干什么工作都必须“敬业乐群”，越是竞争激烈，就越要“敬业乐群”，否则就只能下岗失业。　　　　
　　　　吕坤（15361618），字叔简，自号抱独居士，商丘宁陵县人。是一位方正质朴、学识渊博的哲学家。一生著作颇丰，除《呻吟语》外，还有《去伪斋文集》等。　　　　
　　　　《礼记》：战国至秦汉年间，儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值，还收有大量富有哲理的格言、警句。　　　　
　　　　在市场经济中，“以义为利”（《礼记•；大学》）这个模式也是必然会弘扬的。“义”者，理也；就是正理、公理的意思；但不同时代有不同的道理。现在的理，就是指社会主义市场经济之理。市场经济越发展，赚钱就越是需要合理合法。十多年前我就写过关于“以义为利”的文章，什么反应也没有。但现在却常常听到这样一句话：“君子爱财，取之有道”，这也就是“以义为利”的意思。在市场经济的“语境”中，义、理、道都有相同的含义。这一显著的迹象，说明“以义为利”的模式是必然会在市场经济的发展中，越来越被古为今用的。　　　　
　　　　“接受理论”、“诠释学”和“思维模式论”的运用，毫无疑问可以扩大古为今用的用途和作用。但是，我们必须反对借口“接受理论”而大搞主观主义的诠释，就是根本不顾文本的规定，一切以个人的主观感受与歪曲理解为准，不惜胡说八道、哗众取宠。　　　　
　　　　目前流行的很多对真实历史和文化名著的“戏说”之作，就属于这一类。一些貌似学术创新而实则完全瞎说的著作，也属于这一类。那么，区分正常的“接受”、“诠释”与那些胡说、瞎说，究竟以什么为标准呢？我个人认为有两条标准，或者叫“两条底线”，是不可动摇的：第一，你那种“诠释”是弘扬了传统文化还是糟蹋了传统文化？第二，你那种“古为今用”能产生有益的社会效果还是将产生不良的社会效果？当然，这两条标准结合实际在现实中使用，仍会碰到很多复杂的情况，并非轻而易举。但如果自觉坚守这两条标准，毕竟有助于提高识别能力，使“古为今用”用得健康，用得有效。


传统文化与古为今用学术研究（4）

　　　　我们强调传统文化必须作用于现实，并且有群众的参与，才会得到继承与弘扬。那么，传统文化中究竟有什么内容在现实中真正有用呢？换句话说，从现实的角度来看，传统文化的主要精华究竟是什么呢？　　　　
　　　　由于传统文化的内容实在太丰富了，所以在什么是主要内容这个问题上，各人有各人的看法，分歧很大。我个人认为，就作为意识形态的传统文化（也就是狭义的文化，或者叫文化的思想核心）来说，有四个思想最为重要，而且在文化的各种表现中最有普遍性的渗透。这四个思想就是：　　　　
　　　　一、作为基本哲理的阴阳五行思想；　　　　
　　　　二、解释人与自然关系的天人统一思想；　　　　
　　　　三、指导处理社会问题和人际事务的中和、中庸思想；　　　　
　　　　四、指导个人如何实现自身价值的修身克己思想。　　　　
　　　　这四个思想具有全方位的概括作用，因为它们可以概括人的一切思想与行为。人除了有一个基本的哲学信仰之外，就是要处理三种关系：即人与自然、人与社会、以及如何对待自己。这四个思想也可以说是中华传统文化的四大思想支柱。　　　　
　　　　由于时间关系，今天只讲这四个思想中的一个，即阴阳五行思想。主要讲如何古为今用。　　　　
　　　　阴阳五行思想是传统文化中的基本哲理，它对中国历史上的一切文化创造都有指导和渗透。作为哲理，它既是辩证法，也是唯物论；当然只是朴素的形态，但朴素的东西不见得没有光彩，没有深度；相反，它是很有光彩，很有深度，充分表现了中华民族智慧的深邃性与独创性。　　　　
　　　　但是，阴阳五行思想在传统文化的发展中，遭遇却非常之不幸。由于阴阳五行思想具有预测功能（这种预测只是揭示事物发展的趋势，而不是预知会发生什么具体的事情。例如诸葛亮未出茅庐，已知三分天下，这可以做到；但要预测每年、每月发生什么事，就不可能了），所以就被搞迷信活动的人歪曲利用。一切相面、算命、风水、占卜等迷信活动，全都用阴阳五行之说来作包装。于是现代人就认为阴阳五行思想具有神秘色彩，或者直接视之为封建迷信，这真是大错特错。我们今天就要还它以本来面目，并充分发挥其古为今用的功能。　　　　
　　　　阴阳五行本是两种思想。其中阴阳思想起源于古代中国南方的楚国地区，五行思想起源于中国北方的中原地区。它们最早产生在什么时间？现在已不可考知，但它们在战国时代已经合流为一个哲学体系。　　　　
　　　　阴阳思想就是对立的统一，这是辩证法的核心，但我们现在却用“矛盾”这个词来表示这个核心。　　　　
　　　　那么，对表示对立统一的内涵来说，“阴阳”与“矛盾”这两个词究竟哪个更准确呢？我认为“阴阳”一词比较准确。　　　　
　　　　理由有四，如下：　　　　　　　
　　　　一、矛与盾虽然是对立物，但必须接触了才会相互发生作用。假如你把一根长矛放在亚洲，把一个盾牌放在非洲，它们就永远不会发生斗争作用。阴阳的情况却全然不同，无论何时何地，都是有阳必有阴，有阴必有阳，始终是对立统一、相互作用。　　　　
　　　　二、矛与盾虽是对立统一，但矛中不会含有盾，盾中不会含有矛，它们纯粹是两个东西。阴阳的情况就大不相同，阳中始终含有阴，阴中始终含着阳。　　　　
　　　　三、矛与盾不会相互转化，矛永远变不成盾，盾也永远变不成矛。而阴阳的运行则始终是一个相互转化的过程，阳转化为阴，阴转化为阳。　　　　
　　　　四、矛与盾的相互关系只有一个，就是交战与斗争。阴阳的关系却被前人概括为四种：即阴阳争，阴阳磨，阴阳和，阴阳合。“争”与“磨”也就是斗争的意思；但“和”与“合”就不同了。我们说“矛盾是无处不在的”，这话很对。但是必须看到两点：第一，对立统一有各种不同的性质，例如夫妻之间的矛盾，大多数是非对抗性的，应该用促进和谐的方法来解决；假如发展成对抗性的矛盾，那是因为处理不当。第二，从某个对立统一的发展过程来看，各个阶段的情况是可能有所不同的：有时以冲突斗争为主流，有时以和谐平衡为主流。所以古人看到阴阳的关系有四种、而不是一种，是比较全面的。　　　　
　　　　大家出门开车上路，看到前面一辆车的后窗上贴着两个大字——磨合，你就知道这是辆新车，需要“磨合”，故而上路试车，以磨促合。当然磨合之后仍然是磨中有合、合中有磨，但毕竟有个主次问题，就是从以磨为主发展到以合为主。因此这辆新车可以跑三十万公里。假如始终以磨为主，那么新车跑了三万公里就报废了。　　　　
　　　　以上所说的四点，是仅就“阴阳”与“矛盾”作为语词符号究竟哪个更为准确地表现了“所指”（对立统一）；就其哲学内涵而言，二者是一致的。　　　　
　　　　阴阳思想有一种高度概括、又极为形象的表现，就是著名的“太极图”。此图可说是中国思想家高深的哲学思想的结晶，可惜长期被道教和各类迷信活动用作标志物，使很多人不能从哲学的角度来看这个图。（此图相传为宋代周敦颐所制，但周必有所本，至少是根据前人的思维成果画出来的。）


传统文化与古为今用太极图（1）

　　　　太极图的哲学含义：　　　　
　　　　一、在这个图中，黑代表阴，白代表阳。阴与阳又叫“两仪”，对立统一而成一个整体。这个模式形象地表明一切事物既是一分为二的，又是合二为一的。　　　　
　　　　二、“两仪”彼此都在消长变化，而恰恰是在阳的一方最为壮大之际开始了阴的生长；又恰恰是在阴的一方最为壮大之际开始阳的生长。这种情况无处不在，而在自然现象中表现最为明显，中国人说“冬至—阳生，夏至—阴生”。也就是说冬至这一天，黑夜最长，此后白天就一分一分地延长了；发展到夏至这一天，白天变得最长了，但此后黑夜就一分一分地延长了。　　　　
　　　　另外，“两仪”都画成鱼形，这是极大的创造性，生动地表现了阴阳双方都在运动发展。假如画成一黑一白两个半圆、合为一个圆圈，那就不能够表现运动与发展，就一点也不生动了。　　　　
　　　　三、阴阳不仅在外延上彼此结合为整体，还始终处在消长交替之中；同时在内涵上，阳中始终含着阴，阴中始终含着阳。这种相互包含正是其向对方转化的根据。　　　　
　　　　“阴阳思想”在传统文化的一切事象中，无不起着诠释和指导的作用。其最为明