教你看懂荀子-第7章
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卑鄙污秽，残贼悖乱，狂妄任性，贪图私利，触犯法令，没有礼义而一味追求权势的人。
古时所说的没有官职的士人，是品德高尚，安于恬静，修身正行，乐天知命，宣扬正确主张的人。现在所说的没有官职的士人，是无能却自称有才能，无知却自称有知识，贪得无厌却装作没有私欲，行为阴险肮脏却自称谨慎老实，不合流俗以表现超脱，背离常道以显示与众不同的人。
士君子所能做到的和不能做到的，有下面这些：君子能够做到值得人尊重，但不能使人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能使人必定信任自己；能够做到值得人任用，但不能使人必定任用自己。君子耻于品德不好，而不以被污辱为耻；耻于不守信用，而不以不被相信为耻；耻于没有才能，而不以不被任用为耻。所以不为赞扬所诱惑，不为诽谤所恐吓，循着大道行走，自己端端正正，不因外界影响而动摇，这才称得上是真正的君子。《诗经》上说：“宽厚谦恭的人啊，这是道德的根本。”说的就是这样的人。
士君子的容貌是：帽子高耸，衣服宽大，面容温和，庄重，威严，安详，洒脱，宽厚，豪放，坦诚，开朗，这就是做父兄的仪态。帽子高耸，衣服宽大，面容诚实，谦逊温顺，亲近端正，勤勉恭敬，规规矩矩，垂目下视，这就是做子弟的仪态。
我告诉你们那些所谓学者的丑态：帽子戴得很低，帽带和腰带都系得很松，神情傲慢；洋洋自得，上窜下跳，沉默不语，浅陋拘泥，左顾右盼，消沉沮丧，瞪眼直视；在吃喝玩乐时，贪婪沉醉；在礼节往来时，慌里慌张，骂骂咧咧；做起辛苦的事情来，懒散懈怠，懦弱而虚妄，没有廉耻而能甘受辱骂。这就是那些所谓学者的丑态。
帽子歪歪斜斜，说话平淡无味，模仿禹舜走路的样子，这就是子张氏一类的下贱儒生。衣帽整齐，面色庄重，嘴里像含着东西一样整天不说一句话，这就是子夏氏一类的下贱儒生。懦弱怕事，没有廉耻而嗜好吃喝，总是说君子本来就不用出力，这就是子游氏一类的下贱儒生。
君子可不是这样：他们悠闲安逸而不懒惰，辛劳而不怠慢，遵守原则而又灵活应变，各方面都处理得很恰当，这样然后才能成为圣人。
四、王制
主旨
这是一篇体现荀况政治思想的重要论文。文中提出了一系列治理国家的原则和策略：在政治上，主张“一天下”，结束诸侯异政、分裂割据的局面，描绘了一幅统一王国的理想蓝图；在策略上，强调“法后王”、“隆礼仪”，用封建等级名分来确立新统治秩序，以实行“王制”；提出“尚贤使能”，破格提拔封建制度崩溃后新兴起的知识分子，同时强调赏功罚罪，加强君主集权；在经济上主张发展农业，保护山林鱼泽，加强各地物资交流，等等。文中通过论述王与霸、安与存、危殆与灭亡等不同政治状况和“王者”、“霸者”、“强者”的区别，提出了实行“王道”的政治主张，同时对“霸道”也给予较多的肯定，这与孟子“尊者出霸”的观点有着明显的不同。另外，荀子看到了人民的力量，发出了“水则载舟，水则覆舟”的告诫，是非常可贵的。
请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也则有昭缪【昭缪】即“昭穆”。古代宗法制度规定，宗庙次序，始祖庙在正中，以下按父子的辈分排为昭穆。这样依序排列，来分别上下次序……虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤、不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭；若是，则大事殆乎驰，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起；若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则取之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差；明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
马骇舆【骇舆】惊车。骇，惊惧。，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”
成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧①，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
①【筐箧】盛物的筐子和箱子。箧，音qiè。王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣，伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主，则常胜矣。是知强道者也。
彼霸者则不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也；并之见，则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。是王者之人也。
王者之制，道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜。声，则非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息；械用，则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古，是王者之制也。
王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿①禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也；为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
王者之法，等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。相①【折愿】折，辖制；愿，狡黠。
②【衰】等差，这里用作动词，指制订不同的等级。
③【曾青】即铜精，绘画用的颜料。
④【斫】音zhuó，砍削。地而衰②政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也；四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳。无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之为人师。是王者之法也。
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青③、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫④削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之捻也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群
