教你看懂荀子-第6章
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是陈仲、史䲡也。
①【僈】通“漫”，抹煞。
②【下修】不重视贤智。
③【倜然】疏阔的样子。
④【僻违】邪僻。
⑤【沟、犹、瞀】都是愚昧的意思。
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈①差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟、宋也。
尚法而无法，下修②而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反察之，则倜然③无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违④而无类，幽隐而无说，闲约而无解。案饰其辞而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之孟轲和之，世俗之沟犹瞀⑤儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔【奥窔】古人住室西南隅叫奥，东南隅叫窔。窔，音yào。之间，簟席【簟席】供坐卧用的竹席。簟，音diàn。之上，敛然圣王之文章具焉，佛然【佛然】勃然兴起的样子。平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神【神】此指诡诈难测。，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫太而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之；如是而不服者，则可谓怪狡猾之人矣；虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
①【箸】通“着”。
②【是】指正确的主张。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸①是②者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫【谨悫】谨慎诚实。悫，音què。者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为；君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然【恀然】温顺的样子。恀，音chǐ。，辅然，端然，訾然【訾然】勤勉的样子。訾，音zǐ。，洞然，缀缀然，瞀瞀然【瞀瞀然】眼睛向下看的样子。瞀，音mào。，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然【狄狄然】跳跃的样子。狄，音dí。，莫莫然，然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然【盱盱然】瞪着眼睛看的样子。盱，音xū。；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中则然【然】懈怠的样子。，音lǚ。，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍诟【诟】忍受辱骂。音gòu。，是学者之嵬也。
①【校V】同“冲澹”，平淡无味。
②【嗛然】口中衔着东西的样子。嗛，音qiǎn。弟佗其冠，校V①其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然②而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。
【译文】
趁着当今的世道，修饰邪说奸言，以扰乱天下，诡诈怪异，使天下全然不知道是非治乱的根本所在，这样的人是有的。
恣纵性情，任意放荡，行为如同禽兽，既不合于礼义，又不顺应法治，但是他们说话有根有据，头头是道，这就足以欺骗众人。它嚣、魏牟就是这类人。
克制性情，深沉孤僻，追求与众不同以示清高，不能与民众相合，违背等级名分。然而说话有根有据，头头是道，这就足以欺骗众人。陈仲、史䲡就是这类人。
不懂得统一天下、建立国家的准则，崇尚功用、注重节约而忽略了等级差别，以至于不能容许人与人之间有差异，君与臣之间有等级。然而说话有根有据，头头是道，这就足以欺骗众人。墨翟、宋钘就是这类人。
崇尚法治却没有法律，鄙视贤智而喜欢搞另一套，对上就听从君王旨意，对下就随从人情习俗，整天讲法律条文，以至于反复研究考察，却茫然不知根据何在，不能用来治理国家，确定名分。然而说得有根有据，头头是道，足以欺骗众人。慎到、田骈就是这类人。
不效法先王，不赞成礼义，而好研究邪说，玩弄奇异的言辞，周密细致却不合道理，能言善辩却无用处，做的事很多却功效甚少，不可以作为治国的原则。然而说得有根有据，头头是道，足以欺骗众人。惠施、邓析就是这类人。
粗略地效法先王而不知先王的根本要领，却似乎才高志大，见多识广。根据古代的观点来编造新说，叫做“五行”，非常荒诞而不合伦理，神秘而无法解说，晦涩而不可理解。于是修饰词藻而恭恭敬敬地说：“这才是真正古代君子的言论啊！”子思倡导，孟轲应和，世俗间愚昧的儒生跟着吵吵嚷嚷，却不知道这种说法是不对的，于是接受下来并加以传扬，还以为这是仲尼、子弓所作，是对后世的贡献。这是子思、孟轲的罪过啊！
至于总括治国的方针、策略，统一人们的言论行动，整理政事的刚领条目，聚集天下的英雄豪杰，告诉他们古代帝王的业绩，教导他们最高的道理，就在住室之内，竹席之上，圣王的典章就具备了，太平盛世的习俗就勃然兴起了，那六种学说就不能侵入，那十二个人就不能影响人们了。虽然没有立锥之地，但是王宫贵族不能与他争名；虽然只是处于大夫的地位，但一个君王畜养不了他，一个国家容纳不了他；盛名在诸侯中流传，谁都想用他作臣。这是没有得到权势的圣人，仲尼、子弓就是这样的人。
统一天下，利用万物，养育人民，使天下人都能得到好处；凡是能够到达的地方，没有人不服从的，上述六种学说立即止息，那十二个人也跟着转变，这是得到权势的圣人，舜、禹就是这种人。
当今的仁人要怎么做呢？上要效法舜、禹的制度，下要效法仲尼、子弓的准则，从而务必平息那十二个人的学说，这样就能消除天下的祸患，完成仁人的事业，圣王的业绩也就能发扬光大了。
相信真实的，是诚实；怀疑可疑的，也是诚实。尊重贤者，是仁义鄙视不肖者，也是仁义。说话得当，是智慧；沉默得当，也是智慧。所以聪明的沉默同聪明的讲话是一样的。因此讲话多而合于道理，就是圣人；讲话少而合于法则，就是君子；话多却不和道理，还要喋喋不休，虽然善辩也是小人。努力做事却不合百姓的要求，就叫做奸事；煞费苦心却不合先王的准则，就是奸心；能说会道，善用比喻，而且反应敏捷，但是不顺从礼仪，这叫做奸说。这三种奸邪，是圣王所禁止的。聪明而又阴险，恶毒而又诡秘，行为奸诈而又巧妙，空话连篇却说得头头是道，言不合礼却分析细密，这是治国的大祸害。行为邪僻而又违背情理，这是古时最禁忌的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，善于辞令而操行邪僻，骄者过甚而资用匮乏，专干坏事而党羽众多，这好比贪走捷径而陷入迷途，背着石头而跌进深渊，这是天下所厌弃的。
要让天下人完全信服，就应当是：不因为地位高尚尊贵而傲视人，不因自己聪明智慧而刁难人，不倚仗敏捷迅速而与人争先，不倚仗刚毅勇敢而伤害别人。不懂就问，不会就学，即使有能力也一定谦让，这才是有德行。对君王就实行臣下之道，对同乡就实行长幼之道，对长辈就实行子弟之道，对朋友就实行礼节辞让之道，对卑贱而年少的就实行劝导宽容之道。对人没有不爱护的，没有不尊敬的，不与人相争，心胸开阔，如同天地包容万物一样。这样，贤者就尊敬他，不肖者也会亲近他。能够这样做而天下有不服的人，那可就是怪异狡猾的人了；即使是自己子弟中的人，用刑罚惩治他也是应当的。《诗经》上说：“不是天帝的过错，而是殷纣王抛弃先王之道，虽然没有老实持重的人了，也还有可以遵守的准则；竟然不肯照着去做，国家就衰败灭亡了。”说的就是这个道理。
古时所说的有官职的人士，是忠厚合群，安于富贵，乐于施舍，远离罪过，追求事理，羞于独富的人。现在所说的有官职的士人，是卑鄙污秽，残贼悖乱，狂妄任性，贪图私利，触犯法令，没有礼义而一味追求权势的人。
古时所说的没�
