教你看懂荀子-第18章
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④以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉轭、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者，天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞【太皞】亦作太皓，传说中古代东夷族首领。皞，音hào。燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。《诗》曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓【噂沓】议论纷杂的情景，指当面谈笑。噂沓，音zǔntà。背憎，职竞由人。”此之谓也。
世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇【抇】掘。抇，音hú。也。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅⒘取⒒睢纠奴、龙兹、华觐】都是珠玉的名称。觐，音jìn。以为实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。
夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻馁羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。
夫曰：太古薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”
应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？
曰：“恶而不辱也。”
①【央渎】大洞穴。央，大。
曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉。然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎①，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。
子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。
是有两端矣。有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽【捽】揪住。搏，捶笞膑脚，斩断枯磔【磔】车裂分尸。磔，音zhé。，借靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。
故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。
今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。
应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？
曰：“人之情，欲是已。”
曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。
古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！
【译文】
世俗之人有一种说法是：“君王治国的办法，宜于隐蔽真情，不让下面人了解。”其实这是不对的。君王，是民众的倡导者；主上是民众的榜样。百姓听见倡导就应和，看见榜样就行动。倡导者沉默，百姓就无法响应；榜样隐匿，臣民就无法行动。不响应不行动，那么君王和臣民就不能互相依靠了。这样就和没有君王一样了，祸害没有比这再大的了。所以君王是臣民的根本，君王政治公开清明，臣民就明辨治理的方向了。君王端庄真诚，臣民就忠厚老实；君王处理公正，臣民就正直平易。安定平治就容易统一，忠厚老实就容易役使，平易正直就容易了解。容易统一就强盛，容易役使就有功效，容易了解就情况明白，这是国家得到治理的根本原因。君上隐蔽真情，下边就怀疑迷惑；君上阴暗险恶，下边就狡猾欺诈；君上偏私不分，下边就结党营私了。怀疑迷惑就难于统一，狡猾欺诈就难于使用，难于了解就情况不明。这些是天下混乱的根本原因。所以君王的治国办法，宜于彰明而不宜于幽暗，宜于宣传而不宜于隐蔽真情。所以君王的治国之道清明，臣民就安宁；君王的治国之道幽暗，臣民就危惧了。臣民安宁就尊崇君王，臣民危惧就轻视君王。所以君王的政令容易了解，臣民就会亲近君王；君王的政令难以了解，臣民就会害怕君王。臣民亲近君王，君王的地位就安稳；臣民害怕君王，君王的地位就岌岌可危了。所以君王的治国之道没有比让百姓难于了解政令措施更坏的了，没有比让百姓害怕自己更危险的了。古书上说：“憎恶你的人多了，你就危险了。”《尚书》上说：“君王能够宣明好的德行。”《诗经》上说：“文王武王的美德显露在百姓之中。”所以贤明的君王使百姓明白，怎能使百姓迷惑呢？
世俗有一种说法是：“桀王、纣王占有天下，汤王、武王篡夺了他们的王位。”事实并非如此，认为桀、纣曾经占有天下的王位是对的，但认为桀、纣是天下的王就不对了，说天下真正属于桀、纣也是不对的。古时候天子有成千个官吏，诸侯有上百个官吏。靠这些成千的官吏，在中原各诸侯国推行政令，就叫做天子；靠这些上百的官吏，在本国境内推行政令，国家虽不安定，还不至于废弃灭亡，这就叫做诸侯国的国君。圣王的儿子，是天子的后代，帝王的权势地位都在他那里，是天下的宗主，然而他如果不成材，不中用，就会使城内百姓憎恨他，城外诸侯背叛他，近者境内不统一，远者诸侯国不听从，政令不能在境内推行，甚至诸侯都来侵略他、攻打他，这样，就算没灭亡，我说他也已经失去天下了。圣王不在了，有权势的王者无能，掌握不了天下。天下没有君王，而诸侯中又有德行昭明、威望显著的人，四海之内的人民就没有不希望让他做君王的。而暴国之君又孤独骄奢，他就能杀掉这个君王，并且一定不伤害无辜百姓，杀掉暴国之君就像杀掉独夫一样。这样，他就可以称作能掌握天下了。能掌握天下的就叫做王。汤王、武王并不是篡夺天下，而是因为他们修王道、行礼义、兴办利国利民之事，除掉天下共同的祸害，所以天下自然就归顺他们了。桀、纣并不是离弃了天下，而是因为他们违反了禹、汤的美德，扰乱了礼义的名分，行动如同禽兽，罪行滔天，恶贯满盈，所以天下人民离弃了他们。天下归顺他，就叫他统治天下，天下离弃他，就叫做灭亡。所以桀、纣本来就没有天下，而汤、武也不曾谋杀君王，就是由此得到证明的。汤、武是百姓的父母；桀、纣是百姓的仇敌。现在世俗有一种说法，把桀、纣看做君王，而认为汤、武是杀了君王的人，那么这就等于杀了民众的父母，而把民众的仇敌当作国君，祸害没有比这个再大的了。如果认为天下人心所归向的人就是君王，而天下人心从来没有归向过桀、纣，那么那种认为汤、武杀了君王的说法，是没有任何理由的，只不过是污蔑罢了。
所以是不是天子，唯有看他本人的德行如何。治理天下责任最重，不是强有力的人是不能担负的；范围最广，不是最有能力的人是不能治理得井井有条的；民众最多，不是最英明的人是不能使民众和睦一致的。这三种最出色的能力，不是圣人就不能完全具备。所以不是圣人就不能称王天下。圣人是道德完备、尽善尽美的人，是衡量天下的标准。至于桀、纣，他们思虑最险恶，思想最卑下，行为最淫乱，亲人疏远他们，贤士鄙视他们，百姓怨恨他们；他们虽是禹、汤的后代，却得不到一个人的帮助；剖杀比干、囚禁箕子，最后自己身死国亡，成了天下最大的耻辱。后代的人一说起坏人，就一定要以他们为例，这是连妻子儿女都保
