性爱美滋滋-第29章
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妻子的眼睛睁得大大的注视着我，我看到了她的渴望和信任；妻子的眼睛好象对我视而不见，望着虚幻而遥远的地方，我知道她发生了丰富的联想；妻子的目光那样柔和，我看到她的爱和感激；妻子的眼睛闭上了，我懂得她的甜蜜和陶醉……一位充满爱情，并富于艺术修养的丈夫一定会有这种心领神会的能力。
可爱的妻子面对〃心有灵犀〃的丈夫，往往是用目光来表示接受，也是用眼神来提出要求的，这正是妻子的可爱之处。而当妻子发现〃对牛瞪眼〃时，目光的运用不再灵验，心里的惆怅却油然而生。
除了爱的交流，性交中的技术、配合也靠表情主要是目光和〃会说话的眼睛〃来鼓励、引导。而微笑，则是热情鼓励的最好的表情。一位女士说：〃即使我在沉醉中闭上眼睛，我也能看到丈夫深情目光的注视和欣赏，这是多么令人心旌摇荡的快慰啊！……人们都说'千金一笑'属于女性，可我丈夫在作爱时，那种坚毅、宽厚、深情的微笑，对我来说又何止价值千金呢？〃
如果把人的泪水和性爱生活联系在一起，大概会有许多人会迷惑不解。其实，这一点也不奇怪，有许多幸福、美满、和谐的夫妻，对此深有体会。在性交当中泪水不光是女性会涌出，而且许多男性也会潸然泪下，而这是幸福的泪水、甜蜜的泪水、激动的泪水、感激的泪水。
悲剧和喜剧在人们的生活当中，美的价值本来就不分高下，甚至悲剧意识比喜剧意识更能令人感受到美。人的泪腺受到刺激而产生泪水，原因是很多的，而归根到底是一种感动，在至深的感动之下，人们的泪水就会夺眶而出。
不要排除性生活当中的悲剧意识，因为悲剧意识和喜剧意识实在是无法分开，在激动万分的性生活当中，在幸福和谐、至亲至爱的性交过程当中，尤其是如此。
在丁尼生的《公主》这首著名诗篇当中，有这样一段章节：
爱情的眼泪，
无畏的眼泪，
我不知它们有何意义，
从某种神圣的绝望的深处流出的眼泪，
涌上心头，汇入眼中，
望着那欢快的秋天的田野，
回首那一去不复返的昔日……
像那故去后记忆犹新的亲吻一般可贵，
像那无望的痴情的亲吻一般甜蜜，
像生来让人亲吻的嘴唇一样幸福，
像初恋一般深遂，
为无尽的悔恨而疯狂，
啊！活着的死亡，
昔日不再来！
在相亲相爱的人之间，泪水的出现，往往是真正幸福感的标志。西方著名哲学家密尔说的好，〃追求某物并发现它可爱，回顾某物，并认为它令人痛苦，实为不可分割的两种现象，也可以说是同一现象的组成部分。严格说来，就是对同一心理状况的两种不同方式的命名，认为某物值得追求，（除非爱与其不良结果）与认为它可爱，其实是一回事，只要追求任何东西，除非与该事物概念的预约程度相协调，那么在肉体和气质方面都是不可思议的事。〃
在夫妻性生活最高潮、最幸福的时刻，出现泪水，它可以是对过去痛苦的回忆，也可以是对痛苦的掩盖、淹没，它可以是对继续追求的一种向往，也可以是害怕失落的一种担忧。
总而言之，在这种至高至亲的高潮之中，有一种继续保持追求的幸福欲望，而这种感情，往往和痛苦已经联系起来了，所以，如果性友在性生活当中看到了对方的泪水，那么，就应该把它看做是一种标志，是性生活幸福和谐成功的标志。
弗洛伊德在《超越唯乐原则之外》这部名著当中做了更深的解释。他说：
〃如果他们这种本能随此后成功地通过迂回曲折的途径，闯出一条路来，正如受到压抑的性本能常常轻而易举冲出去那样，得到直接或间接的满足，那么，这一成功尽管原本该带来快乐，却被自我感受为'痛苦'。恰恰在某些冲动中，正按这一原则忙于获得新乐趣之时，随着以压抑告终的旧冲突的结束，快乐原则又重新受到破坏，压抑将快乐的可能性变为痛苦之源。整个过程的细节，目前尚未充分为人所理解，或者说尚不能够得到清晰的表述，但是确定无疑的是，所有的精神方面的痛苦均属此类，即无法被体验为快乐的快乐。〃
常常听到有的人说，〃啊，我太幸福了，我简直承受不了。〃还有的人说，〃我的快乐超出了我的承受能力。〃发出这种感慨的人实在令人羡慕，他们的快乐已经超出了他们的体验能力，而表现为一种痛苦，而这种痛苦恰恰是内心的快乐，是难以体验的，但是，确是在不断获得又不断追求当中的真正的快乐。
我们有幸得到一份一位丈夫写给自己妻子的情书。可以说，这封情书，恰好对于我们上面的这段话做了绝妙的佐证，下面我们就摘录其中一部分：
〃还记得吗？在我出差之前的那个夜晚，你流泪了，这种时候流泪我无需多说什么，但是，我一切都明白，我们的目光好象在说，就让我们在泪水中做爱吧！在泪水中做爱，你知道这给我带来多么深切的感受。我们的爱情是无与伦比的。亲爱的妻子，你知道吗？当我上飞机的时候，飞机启动的一刹那，我的泪水也禁不住夺眶而出了，而现在虽然我和你远隔千里，但我的心早已飞到了你的身旁。我相信，当我出差返回的时候，等待着我们的也许是又一次泪水中的做爱。〃
第六章 在审美指引下的性生活艺术“温柔乡”的历程（1）
〃不可思议的力，变化到精神的东西的爱，的确像最贵重的葡萄酒一样怎样陶醉的、怎样透彻的啊！但是以神圣为口舌，以快乐的经济为根据，沿着肉体的脊梁，这个爱的无限的浪费，是你的损失啊！爱人之间没有可怕到像正是这个爱的俗化的什么东西，这个便是屡屡撞碎'结婚'的岩石。〃
的确，撞碎结婚这个岩石，实际上就是陶醉的清醒，朦胧的明朗，梦想的幻灭。
在性生活当中的如痴如醉忘记一切、沉腼于一种激动当中，这是一种幸福。而随着时间的推移，老夫老妻之间互相了解了，那么就变得清醒了，变得理智了，彼此机械地完成某一种动作，互相知根知底了，尽着义务，发泄着性欲。这样生活〃爱的俗化〃是十分可怕的。
性生活当中，当然需要理性，需要清醒的意识，因为只有这样才能够自觉地去体验，自觉地去创造。而性生活当中也需要激情，因为只有激情才能够改变理性的枯躁。
享受爱欲之美，性生活的理性是燃烧着激情的理性。性生活中的激情是在理性指引下的激情。伟大的哲学家迪卡尔在《情感论》当中说得好：
〃灵魂可以有自己的乐趣，但是，那些身心共有的乐趣则完全依赖于激情。因此，最能为激情打动的人，便最能享受到现实生活中的乐趣。当这种人不知该如何恰到好处地运用自己的激情时，或者当时运和他们作对时，他们往往也最吃苦头，这也是确实的。
但是，自我克制的慎重，最重要最主要的用途就是能教我们学会做自己激情的主人，教我们学会控制并引导这些激情，以使激情所带来的恶果尚可忍受，甚至使我们从中得到快乐。〃
性生活当然要追求〃身心共有〃的乐趣，而这种乐趣的获得，完全依赖于激情。性生活当中的陶醉、激动、兴奋、沉腼、梦幻、朦胧都是激情荡漾所产生的感觉，也是美感在性生活当中的漫延、徜徉的结果，这大概就是古人所谓〃温柔乡〃的真谛。然而，温柔之乡的游历，是应当有自己的历程的，而这个历程，如果在主观追求和理性引导之下，将会使性爱生活像波澜壮阔、浪花飞卷的河流一样，沿着艺术之美的河床，奔腾不息，蜿蜒而伸，而不至于形成〃决堤〃的四处漫延，也不至于形成枯竭的干涸河床，正像帕思卡在思想录中所天才预言的那样，在人的内心中存在着一场理智与激情的战争：
〃假如他只有理性而没有激情……
假如他只有激情而没有理性……
但如果两者兼而有之，它就不可能不发生争端。
既然不可能存在同一边保持和平的同时，不同另一边发生战争，因此，他永远都处于自身分裂状态。总是自己同自己作对。这种理性对激情的内战，将那些想要和平的人分成了两派，第一派宁愿放弃激情而成为神；第二派宁愿放弃理性而成为野兽。
但哪一派都达不到目的。理性照样延续着，以责备激情的邪恶及越轨行为，并让那些要一味顺从激情的人，不得安宁。激情也永远活跃在那些妄想放弃激情的人的心中。〃
在理性和激情相结合、相和谐的最佳点上，去完成温柔之乡的一场游历。这是一种高超艺术，而有这种艺术能力，才具备了真正完成温柔之乡的旅游的资格。
1、追求
恋爱是需要追求的，恋爱的过程是一个追求的过程。那是在追求自己所钟爱的人，在追求婚姻和幸福，然而结婚之后，当夫妻共同生活在同一房檐下的时候，是不是就不需要追求了呢？
追求是不能停止的，这和追求真理，或追求事业的成功，追求自己的全面提高，追求才华能力的不断增长等等，是一样的。任何追求都需要不懈的努力，都需要活到老学到老，任何追求都不可能一劳永逸，都要受到〃逆水行舟、不进则退〃规律的支配。
爱情生活也是如此，应当把追求分解在、体现在每一次作爱当中。你善于描述和想象性爱中的情景吗？你善于设计和选择性爱的机会和场合吗？你善于唤醒对方的性欲吗？你善于使自己和对方共同进入最佳的〃竞技状态〃吗？假如你是不善于这样做的，你会怎样呢？或者是太依靠理智了，那么你会用一个生硬和命令，却要求对方，或者你和对方都会按照像吃饭睡觉一样的生活规律去进行同样规律化的性爱生活；或者你会太依赖激情了，会不顾一切地在不和谐的气氛和在不恰当的时机硬性插入做爱的插曲。这些做法的结果是可想而知的。
赖得勒所著的《婚姻生活的艺术》当中说〃既然一对夫妻相处一日之间，可以完成数千个交换，你就不难理解，破坏性动作的增长，正如那野火燎原一般。〃
现实生活中，人们的悲剧在于许多人在夫妻生活的家庭当中，任其自然而不加刻意追求，可是把这些追求的技巧，都让给那些婚外恋的风流韵事了。
那些善于从事婚外性关系的行家里手，往往不懈追求异性，他们讨好的方式千奇百怪，而且总是刻于心计，穷追不舍，不厌其烦，而且自己的情绪和热情也总是〃常备不懈〃，从来，都随时准备接受对方的某种暗示。他们变得那样的聪明、敏感、智慧、多情。
而且这些行家里手还有一点，他们讨好方式总是恰到好处，点到为止，见好就收。遗憾的是我们的婚姻家庭当中，正常的夫妻关系之间却对此不屑一顾。
当我们听到〃家花不如野花香、野味就比家味强〃的流行观念时，的确不得不认真审视和反思一�
