性爱美滋滋-第17章
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臃犭楸ヂ５牵榉康拇笮『湍溉榈纳刹⒚挥泄叵怠Ｆ渌牟溉槎锞褪遣宦∑鹫昭胁溉榈墓δ埽裁次ǘ廊死嗯缘娜榉咳绱朔⒋锬兀吭谏砩希榉烤蟛糠质怯芍竟钩傻模苄∫徊糠质巧溉榈娜橄僮橹Ｈ橄僖话阌�15…25个乳腺小叶，从血管里获得各种养分合成母乳，制成的乳汁通过输乳管由乳头输出。而脂肪对于哺乳根本不发生任何作用。所以，百分之九十的脂肪组织使乳房显得圆润、丰满又是为什么呢？如果说乳房大是身体健康的标志，也没有什么道理。大的乳房阻碍运动、容易引起肩膀酸疼，甚至与胸的皮肤摩擦还会引起炎症。既然如此，乳房为什么没有退化呢？
从生理学的角度解释是贫弱的，还是让我们从性美学的角度来加以考察吧。
人类祖先从双脚直立开始，两性之间的吸引就成了直立的、面对面的交往。赤脚爬行的动物，雌性一方一到发情期，通过臀部膨胀变大，甚至变红来向对方传递性的信息。他们的胸部实在太不明显了，可是对于直立行走的人来说就不一样。
女性的胸部是面对男性的最突出的部位。在远古时代，具有醒目乳房的女性将更容易受到宠爱，生殖的机会也就更多，而性机能的满足也就更充分。所以在优胜劣汰之中，女性的乳房作为性诱惑的工具，推动了乳房隆起发达的变化。可见，女性富有魅力的双乳是以性诱惑、性审美为动力和能源的。乳房在隆起、发达的过程当中也使自己的性敏感程度更加发达。
其实，不仅是乳头及其周围，而且整个乳房直至腋窝和乳腺的尾部都有丰富的敏感神经。当异性在这些部位触摸、刺激，马上会产生性快感，而且会通遍全身。有的女性在乳房周围有比较明显的胎毛，有人介绍抚摸和触动这些胎毛也会产生性快感。但是不同的人刺激的方法和程度不同，产生的效果也不同。
乳房受到刺激会有十分明显的性表现。有的专家经过研究认为：乳头与外阴部的形式十分接近，是最强烈的刺激受体之一。乳房与阴蒂是女性的两个突出的性感区。假定阴蒂的灵敏度为一百，乳头就是八十到八十五。有的女性乳头性感觉极为敏感，只要稍微受到刺激就可以达到性高潮。
女性乳房在性兴奋的时期还有一种性表现，据发现，女性随着性的兴奋，最明显的是乳头增长0。5…1厘米，直径增大0。25…0。5厘米，而且显然勃起。同时随着接近性高峰，整个乳房增大约四分之一左右。然而所有的专家都感到十分遗憾，对于性感的专门受体是否存在，从心理学上很难加以考察和解释，至今没有答案。
一位日本的性感按摩专家说，这种性感每个人都不一样，有难以获得乳房快感的女性，但是有百分之三十到四十的女性自述在性交中获得乳房的性高潮。至于乳房的性感程度为什么会产生这么大的差别，这虽然与神经的密度、肌肉的发达有很大关系，但是归根结底是因为性感程度不是生理机制问题而是情感问题和审美问题。
有人认为，神经机能的发达靠经验与学习来积累，因此幼年时送走什么样的生活，接受什么样的教育都将成为性感的基础，并决定了其后的神经机能的方向。例如遭受过强奸的女性或缺乏良好性教育的女性将有可能成为缺乏性感的人。实际上，在所有的神经机能的经验体察和学习积累当中，在所有的性教育当中，审美教育和审美意识的形成是最重要的，而且和女性进行性交流、性生活的男性也起很大的作用。双方在性敏感区的接触、刺激、触摸、开发过程当中受多种因素的影响。性敏感区是神秘的，而这种神秘的美感本身就是一种丰富的性诱惑。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩生殖器官与精神分析
弗洛伊德在《性学三论》中指出：〃儿童与任何照料者之间的交往，给他带来了源源不断的性激动以及快感区的满足。由于一般总是由他的母亲来照顾他，而母亲对他的感情又深于他本身的性生活。这样一来，上述的性生活就尤为突出。她拍他、吻他、摇晃他，非常明显地把他当成完整的性对象之替代来对待。〃按照弗洛伊德的观点，性欲并不是从青年期才开始的，而是从儿童开始的。弗氏提出了著名的〃恋母情绪〃的概念，甚至认为，从一开始就存在着性欲，是一种贯穿于儿童发展过程的原动力。
幼儿期的性欲是十分散乱的，由一大堆欲望所组成，儿童在性欲上并无羞耻感，极少达到理智的完美状况。但是，正是由于儿童的性欲是和成年人的性欲不相同的，在儿童恋母情结的精神世界里已经打上了审美追求的种子。在弗洛伊德看来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的性欲有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖、异装癖、同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀欲望，女孩子对其父亲心怀欲望。而这些欲望的形成、表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，《性学三论》中指出：〃在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的（男性）生殖器。〃弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出阴茎的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有阴茎存在。在以后的手淫活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过手淫加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性乳房的羡慕也会带来一定的变化效果。
弗洛伊德曾经说过：〃我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。〃的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的性欲的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响、长期影响和复杂影响的部位。
在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力、政治、社会、民主、女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶·米切尔所说的：〃我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的、精神的，是原动力的构成之一。〃在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇、惊讶、羡慕、崇拜、自恋、追求等等，始终和审美心理相关。
幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的性欲和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。
由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美、思维的审美、艺术的审美。至于在庸俗的偏见、没落、腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的、鄙下的、耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的〃阉割〃，而这种〃阉割〃只能导致和造成性欲的畸形变态发展。一切反人性的、非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧、无知、偏见和弱智的结果。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩朦胧的生殖器官崇拜
生殖器官崇拜可以说是一种远古的宗教形式，这种崇拜一直贯穿于母系氏族社会和父系氏族社会。在原始人眼里，异性的生殖器官有巨大的象征性，它象征着生育，象征着繁殖后代，象征着神圣。而一直到了近代，在许多民族和社会当中，还有生殖器崇拜的遗风。
在旧石器时代遗址的发掘当中，可以看出人类很早就重视生殖现象。远古洞穴绘画和雕刻当中，女性的形象十分突出其阴部和乳房，而男子形象则很少见。以后又逐渐出现了不是在人体当中而是独立成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社会里，由于女性处于优越的家族地位和社会地位当中，所以女性是受男性崇拜的，而人类的生殖器崇拜也主要是对女性生殖器及其象征物的崇拜。
在我国古代，灵池就是对女性神灵的膜拜对象。直到我国解放之前，白族妇女在不生育的情况下就去剑川拜〃阿夹石〃（即女阴石）。四川咸源县有一个石洞，人们一旦想求神保佑生儿育女就往洞里投石块，所以这个洞被称作〃打儿洞〃。
对男性生殖器官的崇拜主要是进入父系氏族社会之后的事，例如希腊罗马之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，后来被神化而成为神。印度教在礼拜当中，十分注重的是礼拜男性生殖器，而对萨克蒂礼拜时则重视女性生殖器。
在我国，从仰韶文化晚期开始，就出现了对陶祖的供奉，陶祖实际上就是男性生殖器的象征物。在西双版纳，傣族崇拜山上的石祖，西藏则供奉木祖，在四川木里大坝村有一个鸡儿洞，在洞里供养一个石头，这个石头完全是象征着男性生殖器的。一些妇女想生儿育女的时候就到这个洞里烧香上供，然后再在这个石头上坐一会儿以表示对男性生殖器的尊崇。
在世界各地许多地方都可以发现，象征男性生殖器的短圆石柱或者树桩被作为当地人们的崇拜对象。例如，日本国内象征男女生殖器官形状的阴阳石，还有在户外矗立被称作〃道祖神〃的短石柱在各地到处可以看到。中国古代中原地区的石祖、陶祖等模型作为男性生殖器的象征还是种类似物或象征物。而在西方古代社会的某些国家，某些地区，可以看到形象逼真、十分完整、十分巨大而突出的男性生殖器，受到人们的顶礼膜拜。
生殖器的崇拜和图腾崇拜、动物崇拜、自然崇拜等等都是原始社会的早期宗教形式。反映了当时人们对于社会和自然界认识水平的低下，也反映了人们的精神寄托。生殖器崇拜出现在祖先崇拜之后，是因为人们感到后人是祖先所生育的，而这种生育是祖先的生殖器所产生的，所以古代人们对于生殖器的崇拜主要是为了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降临生育之福。当然这也是他们不了解生育机制和人们的生育功能所造成的。生殖器崇拜产生在原始社会，但是一直延续下来，在
