怎样做一个真正的人-第29章

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立场上，实际也是父母的立场上，奉劝做了父母的朋友们，当你们决意要离
婚时，要取慎重、理智、文明态度，瞻前顾后，冷静用事，自尊自爱。离婚
就离婚，不见得非要“打离婚”不可，应当心平气和地协商解决问题，争取
做到“和平分手”。既然以往的婚姻是不成功的，就不要再人为地制造“离
婚的失败”。双方共同努力，尽可能避免或最大限度地减少对子女造成的打
击和伤害，这也算是做父母的良心。没有在为人父母一场。

遗之以“利”还是遗之以“义”——谈祖辈人如何爱子孙

我有一位老年朋友，是个退休工人。他们老两口平时舍不得吃舍不得穿，
生活简朴。其实，他们收入也不算少，儿子、儿媳也很孝敬，每月都给他们
一些钱，还经常给他们买吃的穿的。按理说，他们不至于生活这样节俭。我
百恩不得其解，就问他为什么这样节省。那位老朋友坦率地对我说：“你不
知道，我那个惟一的孙子有多可爱。那小嘴儿可甜着呢，成天爷爷、奶奶地
喊着，我们听了，就像是吃了蜜一样。我们就这一个，不能让孙子受苦，我
要给他攒钱，到我们死的时候。至少要攒个几万，让他以后留着花。”

人到了老年，当了爷爷、奶奶，往往想得最多的是为子孙后代谋利益，
使他们生活得更美好、更幸福。那么，究竟怎样做才能使子孙生活得更美好、
更幸福呢？给子孙后代留下什么样的“遗产”，才是给子孙后代“谋”了利
益呢？

记得古时候有一位士大夫，他的祖先原为朝廷的名臣，家里非常富有。
然而，那位士大夫却特别的吝啬，他亲自掌管全部家财，任何人都不许擅自
动用。家庭生活中用一斗一升粮米，用一尺一寸布帛，都必须由他亲自取出，
仓库的钥匙由他一人把持。白天，他把钥匙带在身上，晚上，则把钥匙放在
自己的枕头底下，从未松过手。

他家既然那样的富有，为什么还要那么吝啬呢？还不都是为了子孙后代
积攒更多的家财吗。然而，他的苦心经营，他的省吃俭用，他对产孙后代的
一片“爱心”，却没有得到好的“报应”。


后来，那位士大夫年迈体弱，不幸得了重病。就在他不省人事的时候，
他的子孙们趁此机会把他放在枕头底下的钥匙偷了出来，打开储藏家财的仓
库，取出他多年积攒的金银财宝。

当那位士大夫苏醒过来以后，心里首先惦记的是那把钥匙。他伸手一摸，
钥匙不见了，一急之下便死去了。此时此刻。他身边没有一个子孙，没有一个
人为他的死而悲伤痛哭，他们全都去争家财了。争抢声、叫骂声连成一片，
乡亲、邻里没有不笑话的。

像那位士大夫，一心只知道给子孙后代积攒家财，却不知道教育子孙后
代。他积攒的钱财越多，就越助长子孙后代的物质贪欲而不思进取。不仅害
了子孙后代，也害了他自己。这个教训是很惨痛的。

同上述这样的祖辈人相反，那些有见地的圣贤之人却不是”遗子孙以
利”，而是“遗子孙以德以礼”、“以廉以俭”。

春秋时期，楚国著名宰相孙叔敖为楚国的兴盛立下了丰功传绩。临死前，
他对儿子说：“国王要分封给我大片良田，我没有收。我死后，国王还会分
封给你良田，你也不要收。”孙叔敖死后，国王果然要”以美地封其子”，
其子遵父嘱婉言谢绝。

汉朝皇太子的老师疏广，年老退休回家。皇帝赐给他黄金20　斤，皇太子
又送他50　斤。回家后，他没有把钱财给积攒起来，也没有分发给子孙们，而
是每天宴请乡亲、邻里、朋友、故旧，花去了许多钱财。子孙们希望能得到
一些财产，就托一位老人劝说疏广给子孙们留下一些，好置些家产。疏广说：
“我是老了，但还没有糊涂到不顾及子孙利益的地步。我们现在的家产已经
不少了。只要子孙后代勤劳经营，完全可以满足他们的衣食住行之需，能维
持一般人家的生活水平。如果再给他们多留家产，使之不劳而获，坐吃山空，
实际上那是在教子孙们懒惰。常言说：‘贤而多财，则损其志；愚而多财，
则益其过。’我死后，宁愿给子孙们留下美德，而不愿意留大批财产助长他
门的过错。”

南唐时德胜军节度使兼中书令周本，从来都是“好善乐施”。有人劝他
说：“你年事已高，别把钱财都用来周济别人了，应该多少给子孙后代留下
一些呀！”周本却说：“我从年轻的时候，就穿着草鞋跟随吴武王打天下，
到今日位居将相，这是谁给我留下的呢？”他希望自己的子孙后代像他那样
自立、自强、艰苦奋斗，不要依赖父辈。

唐朝涿郡太守杨震，为政清廉，生活简朴，教子有方，子孙生活也很朴
素，同老百姓一样。朋友都劝他为子孙置办些产业，杨震不肯。他说：“使
后世子孙成为清白吏子孙，把清白家风留给子孙，比什么遗产都丰厚。”

这些古人的见解，都是非常高明的，富有远见卓识。他们都主张“以德
业遗子孙”，不给子孙留下更多的物质遗产，很值得我们后人效法。

物质财富，是生活必须条件，要维持生活，人们不能没有，但不要一心
贪图钱财。钱财大多了，不见得是好事。要取得丰厚的物质生活条件，应当
是靠自己的劳动，靠自己的奋斗、努力。依靠前人留下的物质财富，过寄生
虫的生活是没有出息的。那样会消磨人们的意志和奋发进取精神，使人无所
事事一事无成。

老年人疼爱自己的子孙，希望子孙后代能生活得更好，这是可以理解的。
但必须明白，究竟怎样做，给子孙留下什么样的遗产。才是真正的疼爱，子
孙才能真正受益，真正生活得更美好、幸福。在这个问题上，如果陷入盲目


性，感情用事，就会适得其反。给子孙后代留下大量的物质遗产，就等于给
他们栽种下“患根”，表面看是疼爱，实则是在害他们。老年人有丰富的生
活经历，对人生应当有更深刻的体验和认识，千万不要做那种愚蠢的事。给
子孙留下清白、俭朴的家风，教给他们自力更生、艰苦奋斗的本领，这才是
最丰厚、最珍贵的“遗产”。这才是真正的疼爱，子孙将会受益无穷，生活得
更美好、更幸福。

坦白了为什么还要“从严”——谈社会的配合

诚实是做人的根本。因此，当我做了父亲以后，就特别注意教育我的儿
子要诚实。我时时提醒他，在任何时候、任何情况下都不要说谎。就是做了
错事，也要如实说。

儿子上小学不久，一次他妈妈给他买了一双塑料凉鞋。买鞋时儿子没有
跟着去，妈妈对儿子的脚估计不足，结果买小了。儿子一试觉得有点儿紧，
但凑合着还能穿。于是，他穿上新鞋就到我们学校给我取报纸。回来后，新
鞋把他的脚给勒红肿了。刚刚买的新鞋就穿着紧，那脚怎么能受得了呢？我
说，得去商店换一双。可已经穿过了，人家商店还给换吗？我想，还是去试
一试，万一能给换呢。要不，不就白买了吗。

我帮儿子把鞋给擦干净，装进鞋盒里，让儿子自己去试一试。

过了不一会儿，儿子蹦蹦跳跳地抱着一双鞋回来了。我连忙问道：“换
了吗？”儿子高兴他说：“换了。那个售货员阿姨真好！”我又问：”你是
怎么跟人家说的呢？”儿子说：“那阿姨听说我要换鞋，拿过鞋反过来倒过
去地看了又看，然后问我：‘这鞋你穿过了吗？’我照实说了。那售货员点
了点头，朝我笑着说：‘小朋友，一般穿过的鞋，我们是不给换的，我看你
这小朋友很诚实，今天就破例给你换一双。’”说这番活的时候，儿子的神
情显得特别地得意，我听了也很高兴。使我高兴的不仅仅是因为儿子把鞋给
换了，更主要的是儿子的诚实。我趁机对儿子说：“儿子你看，说实话的孩
子，谁都喜欢。”儿子听了我的话，若有所思地点了点头。

事后，我特地到商店向那位售货员表示了衷心地感谢：“谢谢您给我儿
子上了一堂生动的品德课。”的确，我是由衷的感谢。

教育子女虽然是在家里进行的，其效果如何，却不能不受社会教育的制
约。我们教育子女要懂得做人的道理，要诚实，这种教育要为孩子们所理解
并接受下来，必须还要由他们通过社会实践去检验。如果我们的教育，孩子
到社会上去实践，行得通，社会承认，那么，家长的教育才会有效。就像儿
子到商店换鞋那件事，孩子的诚实受到了售货员的肯定和赞扬，实际上就大
大强化了家长的正确教育，增强了孩子对诚实品德的信念，也会进一步促使
孩子听从家长的教导。如果只是家长的教育很正确，但社会上不配合，孩子
到社会上去实践，结果是根本行不通，或是该鼓励的得不到鼓励，该肯定的
得不到肯定，那么，家长的教育再正确，也无济于事，孩子没有办法理解、
接受。

我们必须明白，要把我们的孩子教育好，培养成为有理想、有道德、有
文化、守纪律的一代新人，单靠学校教育不成，单靠家庭教育也不成，必须
依靠社会的有力配合和支持，只有学校、家庭、社会三位一体，形成三结合
的教育网络，统一思想，统一认识，统一要求，统一行动，孩于们不论到哪


里生活和活动，都能受到一致的正确的教育，我们的日的才能真正实现。

当前，我们的学校教育抓得很紧，家庭教育也日益被广大家长重视起来。
现在，要紧的是进一步优化整个社会环境，给儿童、青少年创造一个有利于
他们健康成长的最佳的环境。除了要继续开展“扫黄”工作，清除那些污染
孩子心灵的精神鸦片以外，我想，还要发动全社会，不管是从事什么工作的
人，只要是我们国家的公民，人人都要有一个社会责任，即树立正确的教育
观念，增强教育意识。在接触儿童、青少年时，在处理和解决儿童、青少年
的问题和事件时，坚持以教育为主，用正确的思想去教育，采用科学的正确
的教育方式方法。在言行举止上给孩子们做出好的榜样，给我们的下一代，
给千千万万个稚嫩的心灵上留下美好的回忆。这是每个公民应尽的社会义
务。