人道-第24章
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高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利。此所以失天下也。”
高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
要做到仁，则必须要修养恕字工夫。一个人只有在恕字上下手，才能修得仁。一个人能恕，则不会计较小的事情，心胸自然开阔。恕就是理解，就是宽容，宽则得众，只有具有开放的胸襟和谦和的心态才能做到。仁即是恕，恕乃临时应事之道，是修炼仁的途径。大抵接人处事，于见得他人不是处，于极怒之际，能设身易地以处，则自然可以理解别人。恕一念生，则一善念生，于是处处见得风平浪静，处处见得和风细雨，此时，是最易润人心田者。
要做到恕，先要心中有一仁的根基，树立以人为本的观念。人是你所有行为的核心，它也是你为仁的目的所在，不能见利忘义，也不能够见事忘人。记住，为仁就是与人交往，就是和人打交道。这个人，可以是别人，也可以是你心中的自己。以人为本，更准确地说应该是以他人为本，这样你才能设身处地地去想、去做、去修为。如果认为以人为本，自己也是人，从而以自己为本，那就是以自我为中心了，远离了以人为本的根本，失去了为仁的原旨。
以他人为本
我们常说做事要以人为本，其实，更确切地说，应该是以他人为本。如果认为，自己也是人，也有自己的需求与喜好，从而也可以从自己出发来考虑问题，那是远离以人为本的原旨的。从自己出发，可以提供一些以他人为本的参考，所谓己所不欲，勿施于人是也。但是，终归还是要以他人为本，而不是以自己为本。
以他人为本，从他人的需求出发，了解他人的利益和兴趣所在，学会从他人的角度去看问题，在事情中时时考虑他人，这样你才能赢得更多的追随者，也才可能获得更大的产出。
特别是在现在这个竞争的时代，如果不能充分考虑其他人的需求，不能从他人的角度去思考，你的产品将无人问津，你自己也将无人问津，你也就离失败不远了。
坚忍
做事贵有恒，不能做到有恒，则往往容易半途而废，毫无所成。要做到有恒，是非常难的，没有坚忍的素质是不可能达到的。只要你一松懈，只要你一冲动，则偏离了原来的轨道，一切于是重新开始，由零起步，这样一来，谈何成功？坚忍，就是在困难的时候能够挺得住，不被困难吓倒；在顺利的时候能够守得住，不为诱惑吸引。
我的老师教导我——“好汉打脱牙和血吞。”面对困境，咬牙坚持，则不久之后，或可进入一番新的境界。凡事皆用困知勉行的工夫，不可求名太骤，亦不可求效太捷。比如练字，刚开始之时，兴趣高帜，进步日见，字愈美，趣亦大。然数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，此所谓“困”也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。此时最怕坚守不住，心中气泄，则前功尽弃矣。
《人道》 第四部分附：成事成人的品质（5）
不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。凡事不能坚持到底，却总是找借口，终究只能为一常人，而此身为天下笑矣。
钟说：曾公刚才举了一个个人修养的过程中要求坚忍的事情。我是这样想的，成事成人都是不轻松的，那些轻松的事情，那些一蹴而就的事情，想想看，自己有什么资格说这事我来做？那是只有捷足者才能先登的，像一般的人，只有用笨鸟先飞的工夫了。在这样的情况下，留给我们的都是一些要努力才能完成的事情，其中要经历“困”是肯定的了，此时，没有坚忍，如何渡过“困”境？这或许说明了为什么成事成人需要坚忍。
那么，为什么坚忍容易成事成人呢？我是这样理解的：
；在面对“困”的时候，大多数人都是不能坚持的，或者说能坚持，但是坚持得不够，于是，终于没有等到成功的一天，只能成为碌碌无为的庸人。
；原来与你一同起步竞争的，现在纷纷改换门庭，转做他事，只这一坚持，就使你从大部分人中脱颖而出。于是，到最后，可能所有的机会和眷顾都加在你一个人的身上，自然容易取得成功。这时，成功的机会往往更多。
；事情往往会在看似无路可走的时候柳暗花明，当此“困”之时，也就是事情将出现转机的时候，坚持，再坚持，你就可能遇上转机的出现，并抓住这转机。
；当“困”之时，你的坚持，使得你的个人品质如众星捧月般凸显而出，会给你赢得更多的关注和尊重，也会给你赢得更多的帮助与支持，而这，是有助于你成事成人的。
曾曰：正是如此。在官渡之战中，曹操以至弱当袁绍之至强，双方僵持日久，至兵衰粮绝，天下诸侯无不举目关注。当此之时，曹操若无坚忍之念，许昌必为袁绍所有。荀彧在书信中说：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”曹操因官渡一战而定霸业；袁绍也因官渡一战而至消亡。
我们大多数人都知道那个掘井求水的漫画，由于不能坚持，漫画中的那个人总是在水即将出现的时候“适可而止”，终于没能寻求到水，让我们看的人扼腕叹息。
专一
除了极少数的天纵之才，大部分人都只是中人之资，因此，时间、精力和能力都只允许同一时间做好一两件事情。在年轻的时候，人都往往有一股初生牛犊不怕虎的气概，认为自己才大如海、无所不能，没有什么是自己做不了的事情，这里也是机会，那里也有可能，从东到西，由此及彼，总是在一种动荡之中，不能找到自己的优势所在，并最终一事无成。许多的光阴也就在这换来换去、跳来跳去中被消磨掉。
作为年轻人来讲，这种不稳定状态或许是一种搜寻自己真正归属的成本，是人生成长过程中必然要发生的，但是，如果这种搜寻一直维持到中年还没有结果，则很可能会影响一个人的精神状态，没有自己的事业支柱，蹉跎终老。
专一，就是要求你在跳来跳去的过程中，要寻找到自己真正的归属，然后坚守这个归属，在这方面有所发展，有所成就。世间一个人最大的问题是不能专一，想全面地发展自己，想什么都得到，结果却是什么都没有得到；或者是这山看着那山高，不能专一纯粹，最终丢了西瓜，捡了芝麻。
我们都知道那只下山的猴子，一路行来，一路收获，同时又一路抛弃，一路奢求，最终只能得到小小的芝麻。我们自己又何尝不是与那只猴子一样，在开始的时候，对于别人的成就不屑一顾，认为自己的山峰要比那种高度高得多，那不过是山腰甚至是山脚罢了。可是，等到时间过去，别人的那种高度好像是越来越高，曾经的豪言壮语成了大话，曾经的梦想成了泡影。其实，我们犯的错误，很大程度上就是不能专一，好高骛远，不能设法在一个方向上加强和发展自己，不能正向积累自己的资源，弄得自己成了半吊子、三脚猫。
专一，再加上坚忍，在自己才智的帮助下，你就能做到专业，你也能成为专家。这个世界，不缺少夸夸其谈的人，对于这种人，我们乡下有一个说法，那就是半桶水，却总是晃荡。但是，这个世界，需要的是专家，只要你能够在一个领域中做到专业、成为专家，你离成事成人也就不远了。
《人道》 第四部分附：成事成人的品质（6）
要做到专一，必须耐得住寂寞。你选择了一种，就意味着你放弃了其他更多的选择。此一时刻，要求你眼睛只盯住自己的选择，不见其余。比如说学诗，你想研究李白，就要做到在一段时间内，非李白的诗不看，非李白的诗不读，非李白的诗不诵，世间只有李白，不知其他。这样，时时刻刻、处处所所都是李白，李白就会深入你的骨髓，时间长了，你自然就会有一定的太白遗风。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”说的就是这个道理。
“进得去”与“出得来”
一个人想做到专业，一定要经历“进得去”与“出得来”两个阶段，才能从学习模仿的层次化出来，真正成为自己。
进得去：是指完全地进入自己的专业领域，尽可能地熟悉专业中的一切事情，你的眼中只有自己的专业，不知其他，而且不只如此，你还要没有“我”，进入一种忘我的境界。比如说研究李白，你要了解他的生平、喜好，熟读他的文章，把握他的思想，甚至是模仿李白行为处事的方式，遣词造句的语气，让自己的头脑完全为李白占据。那时候，你就是李白，李白就是你，本来的你已经不见了。
这是第一步，而且是关键的一步，否则，你总是只能停留在表面，浮光掠影的，不能真正理解和掌握精髓。
出得来：要求你进去之后，进入到一个新的境界，能够出得来，找回你自己。也就是能够脱身，不能为物所束缚，化出自己。只是进得去，自己的头脑往往会成为别人思想的跑马场，为别人所控制，失去了你自己独立的存在。
出得来，让你找到你自己，成就独特的你，让你进入游刃有余的境界。这时候的你，从表面上看，与进去之前没有什么差别，但是，内在的你已经发生了变化。
出得来，是至关重要的一步，完不成这一步，你就永远只能陷于别人的控制。但是，如果害怕这种控制而不进去，那么你就永远不可能得道。
出得来，就有如凤凰涅。
勤勉
勤勉的意思，与勤奋是有很大不同的，它超越了那种早睡早起的机械的勤快概念。更加强调的是，一种对事情的态度，一种有事时立刻处理、无事时早做筹谋的做法，一种为了自己的事业随时准备接受贤哲的愿望。更加强调的是，对才智的勤于接纳，对下属的勤于帮助和对上级的勤于交往。强调的是对事情的勤。
自古以来有没有不勤勉而成事成人的呢？我们不妨看看历史。我们且不去说周公那样的君子，他在勤于接纳贤者方面是非常出名的，“一饭三吐哺，一沐三握发”说的就是周公因为有贤者来拜访，一顿饭时时被打断，洗个头也时时要中途停下来。我们来说两个不那么完美的成事的人，一个是刘邦，一个是曹操。根据有关的历史资料，我们知道，两个人在年少时都是游手好闲、好吃懒做的人，用现在的话说，是“流氓”。司马迁在《史记•；高祖本纪》中说：“……常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏�
