贝壳电子书 > 文学名著电子书 > 杨雄 法言义疏 011 五百卷第008 >

第4章

杨雄 法言义疏 011 五百卷第008-第4章

小说: 杨雄 法言义疏 011 五百卷第008 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



昶=诤颍煌撇匠偌玻簧笾谥ΑH艚裰纠恢髌涔g术也。保章者;谓守天之文章;谓天文违变度数;失其恒次;妖孽所在;吉凶所生。若今之天文家;惟主变异也。此其所掌别也。〃〃史以天占人;圣人以人占天〃者;吴云:〃以天占人者;观天以见人事也;以人占天者;因人以知天意也。〃司马云:〃史考察象数;知人事之吉凶;圣人修人事;知天道不能违。〃按:此亦刺王莽之妄称天命及好时日小数之事。注〃言能占之〃。按:治平本作〃言皆占之〃;钱本同;此因正文〃天也〃误作〃天地〃;而校书者乃并改注文以傅合之也。世德堂本作〃能〃;纂图互注本同。〃能占之〃正圣人为能占天之义;盖犹弘范旧文;今据订正。吴云:〃孔安国曰:'事无不通谓之圣。’〃司马云:〃仰观象;俯观法。〃此依误文作解;与上下文义皆不相应。
  或问:〃星有甘。石;何如?〃〔注〕甘公。石申;夫善观天文者也。曰:〃在德不在星。德隆则晷星;星隆则晷德也。〃〔疏〕〃星有甘。石〃者;史记天官书云:〃昔之传天数者;在齐;甘公;魏;石申。〃集解引徐广云:〃或曰甘公;名德也;本是鲁人。〃正义引七录云:〃楚人;战国时作天文星占八卷。〃汉书艺文志亦作〃楚有甘公〃。史记张耳陈余传:〃甘公曰:'汉王之入关;五星聚东井。东井者;秦分也;先至必霸。’〃集解引文颖云:〃善说星者;甘氏也。〃索隐云:〃天官书云齐甘公;艺文志云楚有甘公;齐。楚不同。(未知孰是。)刘歆七略云:'公;一名德。’〃按:潜夫论志氏姓州。蒲。甘。戏。露。怡皆姜姓也;则甘与齐为同姓。盖本为齐人;后家于楚欤?续天文志。隋书。晋书天文志皆以为齐人。天官书正义又引七录云:〃石申;魏人;战国时作天文八卷。〃艺文志作〃魏有石申夫〃。〃何如〃者;欲知二家之异同长短也。〃在德不在星〃者;天官书云〃大上修德;其次修政;其次修救;其次修禳;正下无之。苍帝行德;天门为之开;赤帝行德;天牢为之空;黄帝行德;天矢为之起;白帝行德;毕昴为之围;黑帝行德;天关为之动〃也。〃德隆则晷星;星隆则晷德〃者;司马云:〃晷;影也。影;从形者也。德崇则星从而祥;星崇则德从而坏。〃朱子语类云:〃晷;影也;犹影之随形也。盖德隆则星随德而见;星隆则人事反随星而应。〃俞云:〃晷者;日景也。古人以土圭致日景;以定南北。易通卦验所谓'树八尺之表;日中视其晷’(按:通卦验作〃规其晷之如度者〃。)是也。故杨子即借晷为推测之义;言君德隆盛则当晷之于星;以验德之至与不至;星象隆盛则当晷之以德;以验星之应与不应也。〃按:晷者表之景;犹星者德之应;晷之曲直视乎表;星之吉凶视乎德。人君以德为尚;则表德而晷星;吾第修吾德;而星之妖祥不必问矣。反是而以星为尚;则表星而晷德;将诎折人事以傅合天象;或假借天象以粉饰人事;斯惑之甚也。温公注及朱子语类云云;皆即此意。曲园谓君德隆盛当晷之以星;显与在德不在星之义相剌谬。其解星隆为星象隆盛;尤不可通。注〃甘公〃至〃者也〃。按:世德堂本无此注。
  或问〃大人〃。曰:〃无事从小为大人。〃〔注〕贤者;志大之谓。请问〃小〃。曰:〃事非礼义为小。〃〔注〕尚志在乎礼义;大人之事备矣。〔疏〕〃无事于小为大人〃者;孟子云:〃公都子问曰:'钧是人也;或为大人;或为小人;何也?’孟子曰:'从其大体为大人;从其小体为小人。’〃赵注云:〃大体;心思礼义;小体;纵恣情欲。〃〃事非礼义为小〃者;孟子云:〃非礼之礼;非义之义;大人弗为。〃荀子儒效云:〃曷谓中?曰礼义是也。君子之所谓贤者;非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者;非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辩者;非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者;非能遍察人之所察之谓也;有所正矣。〃杨注云:〃'正’当为'止’;言止于礼义也。〃司马云:〃治礼义;则余无不治者;所以为大。〃注〃贤者;志大之谓〃。按:论语〃贤者识其大者;不贤者识其小者〃;汉石经〃识〃作〃志〃;刘歆移书让太常博士。孟子尹士章章指引皆作〃志〃。注〃尚志在乎礼义〃。按:此解贤者志大为尚志在乎礼义;则不以志为记识之〃识〃;而以为志意之〃志〃。孟子白圭治水章章指云:〃是故贤者志其大者。远者也。〃义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
  圣人之言远如天;〔注〕天悬象着明;而人不能察;圣人设教施令;而人不能究。贤人之言近如地。〔注〕山川。泽田之形可得而鉴。〔疏〕〃贤人〃;御览一百四引作〃贤者〃。司马云:〃天高;远不可及;地虽近;亦承天而时行。〃注〃天悬象着明〃。按:系辞云:〃悬象着明;莫大乎日月。〃
  珑玲其声者;其质玉乎?〃注〃玉之珑玲其声;亦犹君子清泠其德音。〔疏〕〃玲〃各本作〃●〃。音义:〃珑●;上音龙;下音灵。〃按:集注引宋。吴本作〃玲珑〃。说文无〃●〃;有〃玲〃。玲;玉声也。汉书本传〃和氏珑玲〃;太玄唐〃亡彼珑玲〃;字皆作〃玲〃;今据改。广雅释诂云:〃玲珑;声也。〃王疏云:〃玲与珑一声之转。说文:'笼;笭也。’笭之转为珑;犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑;倒言之则曰珑玲。〃按:珑玲双声连语;非〃玲〃转为〃珑〃。说文云〃玲;玉声〃者;省言耳。彼段注云:〃法言。广雅作'玲珑’。〃按:今法言各本皆作〃珑●〃;段据宋。吴本为说也。司马云:〃质美则声清;德充则言善。〃按:问神云:〃故言;心声也。〃注〃君子清泠其德音〃。按:宋玉风赋云:〃清清泠泠;愈病析酲。〃李注云:〃清清泠泠;清凉之貌也。〃
  圣人矢口而成言;肆笔而成书;〔注〕矢;正也;肆;操也。言可闻而不可殚;书可观而不可尽。〔注〕性与天道。〔疏〕〃圣人矢口而成言;肆笔而成书〃者;吴云:〃矢;放也;肆;恣也。放口恣笔;动成典训。〃尔雅曰:〃矢;弛也。〃郭云:〃弛;放。〃〃言可闻而不可殚;书可观而不可尽〃者;吴云:〃所以远如天。〃司马云:〃圣人从心所欲;皆合于道;不可殚尽;言深远也。〃注〃矢;正也;肆;操也〃。按:〃矢;正〃;广雅释诂文。肆为操者;诗昊天有成命云:〃肆其靖之。〃毛传云:〃肆;固。〃国语周语叔向释此诗亦同。(彼文云:〃广厚其心;以固和之。〃又云:〃终于固和。〃明〃固〃非〃故〃误;盖安固之谓。)国语晋语:〃亦固太子以携之。〃韦注云:〃固;固持也。〃操。持同诂;如此转相训解;义虽可通;然似纡回。疑肆亦正也;与〃矢〃同意。史记乐书:〃肆直而慈爱者宜歌商。〃集解引郑玄云:〃肆;正也。〃系辞:〃其事肆而隐。〃虞注云:〃肆;直也。〃然则矢口肆笔犹云正口直笔;言不假思索也。注〃性与天道〃。按:弘范解性与天道为自然合于天道;详修身〃圣人口不肄乎善〃注下;此亦引以证〃矢口成言;肆笔成书〃之义;动合天道;故不可殚尽也。
  周之人多行;〔注〕贵尚德义;人人得行其道。秦之人多病;〔注〕道屈沈也。行有之也;病曼之也。〔注〕行有之者;周有德也;病曼之者;秦无道也。周之士也贵;〔注〕道泰业隆故尊贵。秦之士也贱;〔注〕道否人卑故穷贱。周之士也肆;〔注〕肆放任意而道义行。秦之士也拘。〔注〕拘制曲从;不肆正道。〔疏〕〃周之人多行〃者;音义:〃多行;如字。〃按:当读下孟切。荀子正名云:〃正义而为谓之行。〃〃秦之人多病〃者;韩诗外传云:〃学而不能行之谓之病。〃是病与行相反为义;行。病亦韵语。〃行有之也〃者;表记云:〃是故君子耻服其服而无其容;耻有其容而无其辞;耻有其辞而无其德;耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色;端冕则有敬色;甲胄则有不可犯之色。〃诗裳裳者华云:〃左之左之;君子宜之;右之右之;君子有之。维其有之;是以似之。〃说苑修文引此诗传〃x冕厉戒;立于庙堂之上〃云云;略与表记文同;则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云:〃且夫议者明之所见也;辞者心之所表也;维其有之;是以似之。〃与说苑引传合;皆鲁诗说。〃行有之也〃;即本诗义;言周之人多行者;内有其德;故外有其行也。〃病曼之也〃者;音义:〃曼之;莫半切;无也。又母伴切。〃按:寡见云〃曼是为也〃;谓无是为也;重黎云〃圣人曼云〃;谓圣人不言也。此曼之者;谓不病病也。老子云:〃夫唯病病;是以不病。圣人不病;以其病病;是以不病。〃陈氏登澥老子今见云:〃言圣人所以不病者;以病为病;故不病也。〃然则〃病曼之也〃者;谓不以病为病;故病也。文子符言云:〃众人皆知利利;而不知病病。〃曼之即不知病病之谓。〃秦之人多病〃者;虐政之下;凡民皆不能直道而行;举世莫知病其病者;故多病矣。〃周之士也贵;秦之士也贱〃者;承多行而言;人有行则贵;无行则贱也。〃周之士也肆;秦之士也拘〃者;承多病而言;多病则拘;无病则肆也。注〃贵尚德义;人人得行其道〃。按:〃人人〃世德堂本作〃仁人〃;此承宋。吴本之误。宋据误文为驳;义谬甚。又按:得行其道;即正义而为之谓;非读〃多行〃为如字;音义亦误解也。注〃道屈沈也〃。按:道屈沈;即学而不能行之意。国语周语:〃气不沈滞。〃韦注云:〃沈;伏也。〃注〃行有〃至〃道也〃。按:此未得〃有之〃。〃曼之〃之义;宋。吴。司马皆不得其说。陶氏鸿庆读法言札记云:〃五臣注皆未得两'之’字之义;故多曲说难通。今案:之;往也;适也。问神篇:'面相之;辞相适。’宋云:'适;往也。’司马云:'之亦适也。’是也。坦坦然由于大道;所以多行;故曰行有之也;伥伥然无所适从;所以多病;故曰病曼之也。〃陶读〃行〃如字;训〃之〃为〃往〃;说虽可通;义甚肤浅;亦非杨旨。注〃道泰业隆故尊贵〃。按:司马云:〃闲于礼乐;故可贵。〃注〃道否人卑故穷贱〃。按:司马云:〃习于刑名;故可贱。〃注〃肆放任意而道义行〃。按:司马云:〃优游仁义之间。〃注〃拘制曲从;不肆正道〃。按:司马云:〃动为文罔所制。〃
  月未望则载魄于西;〔注〕载;始也;魄;光也。载魄于西者;光始生于西面;以渐东满。既望则终魄于东;〔注〕光稍亏于西面;以渐东尽。其Y于日乎?〔注〕Y;迎也。言为人臣;终始盛衰;向迎其君;如月迎日;天理然。〔疏〕〃月未望则载魄于西〃者;说文:〃朢;月满;与日相望;似朝君也。从月;从臣;从壬;会意。壬;朝廷也。〃经传通以〃望〃为之。又说文:〃霸;月始生魄然也。承大月二日;承小月三日;从月。●声。周书曰:'哉生霸。’〃按:周书者;康诰及顾命并有其文。此〃载魄〃即〃哉霸〃之异文;古文尚书作〃哉霸〃;今文尚书作〃载魄〃也。王莽传:〃元始四年;群臣奏言:'公以八月载生魄庚子;奉使朝用书;临赋营筑。’〃字亦作〃载魄〃;与此同;皆本三家书。今伪孔本康诰。顾命作〃哉生魄〃;乃杂采今。古文为之。康诰释文引马云:〃魄;朏也。谓月三日始生兆朏;名曰魄。〃乡饮酒义云:〃月者三日则成魄。〃孔疏云:〃魄谓月轮生;傍有微光也。此谓月尽之后而生魄;非必月三日也。若初以前月大;则月二日生魄;前月小;则三日乃生魄。〃艺文类聚二引干凿度云:〃月三日成魄;八日成光。〃白虎通日月云:〃月之为言;阙也;有满有阙也。所以有阙;何归功于日也?三日成魄;八日成光;二八十六日转而归功晦至朔旦;受符复行。故援神契曰:'月三日而成魄;三月而成时。’〃初学记一引释名云:〃朏;月未成明也。魄;月始生魄然也。〃并引注云:〃承大月;月生二日谓之魄;承小月;月生三日谓之朏。〃是其义也。〃既望则终魄于东〃;书钞一百五十引作〃月之望则魄落于东〃。〃其Y于日乎〃者;御览四引刘向七略载京房易说云:〃月与星;至阴也;有形无光;日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。(类聚二引物理论引京房说作〃如以镜照日而有影见〃。)月初光见西方;望已后光见东(一);皆日所照也。〃宋史律历志引京房占云:〃月有形无光;日照之乃光。始知月本无光;Y日以为光。〃即此文所本。此文盖为元后发也。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 1

你可能喜欢的