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第3章

杨雄 法言义疏 011 五百卷第008-第3章

小说: 杨雄 法言义疏 011 五百卷第008 字数: 每页4000字

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而之楚。〃翟氏灏四书考异云:〃此事在定公时;韩非作'哀公’;误也。(按:后汉书冯衍传章怀太子注引韩子;〃遗哀女乐〃作〃鲁公〃;〃哀公新乐之〃作〃鲁君乐之〃;〃以女乐六遗哀公〃作〃以女乐遗鲁〃;惟〃哀公乐之〃同今本。)其云谏而不听乃去;则是当归女乐时;孔子必尝极谏;观齐人之不敢直陈鲁庭;桓子之不敢公行鲁国;可以意会其故。史记不兼收韩非语;盖失之。〃按:晏子春秋外篇述此事;亦称〃晏子曰:'鲁君;弱主也;孔子;圣相也。君不如阴重孔子;设以相齐。孔子强谏而不听;必骄鲁而有齐。’〃并与法言此文合。〃噫者!吾于观庸邪?无为饱食安坐而厌观也〃者;司马云:〃宋。吴本作'不用雉噫者’;今从李本无'雉’字。〃按:〃雉噫〃义不可通。宋。吴本往往与音义所引俗本合;此音义无文;则其所见俗本犹无作〃雉噫〃者。宋。吴所据;乃俗本之误本也。噫者;语辞。庄子在宥:〃意;治人之过邪!〃释文:〃意;本又作'噫’。〃新序杂事载楚丘先生语再云〃噫将〃;韩诗外传述此均作〃意将〃。语辞以声为主;多无正字;〃噫者〃即〃意者〃耳。观;谓鲁君臣游观之事;即世家云〃为周道游往观终日者〃也。庸之为言;倦也。今字作〃慵〃。说文新附:〃慵;懒也。〃古止作〃庸〃。尔雅释诂:〃庸;劳也。〃广雅释诂:〃劳;懒也。〃广韵:〃劳;倦也。〃于观庸;谓倦于观也。音义:〃厌观;一盐切。〃世德堂本作〃■〃。说文:〃■;安也。〃孔子谏受女乐;不听;不得已而思去;乃言:〃吾之出此;岂为于游观之事;性所懒倦不好耶?找詯廴罩剩徊粸轱柺嘲沧鲇^也。〃盖不愿显言鲁君臣之非;而托言己之去国;为不欲旷日游观之故。此必孔子去鲁之时尝有此语;今无从知其出于何书也。吴胡部郎玉缙云:〃庸当如字读之。于观庸;就己言;■觀;則就人言。若曰'意者;吾于游观之事愚闇而不知其可乐邪?乃欲他人之毋為飽食安坐而■觀也’。也与邪同义;古邪。也弗殊;见释文叙录。此上句用邪;下句用也;犹昭二十六年左传'不知天之弃鲁邪?抑鲁君有罪于鬼神故及此也?’史记淮南衡山王传'公以为吴兴兵是邪?非也’?货殖传'岂所谓素封者邪?非也’?汉书龚遂传'今欲使臣胜之邪?将安之也?’之比。孔子因谏而不用;临行发此疑词以自咎;圣人之心事若揭;而鲁君臣之失亦隐然见于言外矣。由此观之;夫子之日亦爱矣者。自'不听正’以下;皆古书记孔子去鲁之事;子云引之以证爱日而去之说。至此引古已毕;自为论断;故云'由此观之’也。其以'正’为'政’;以'噫’为'意’;必是原文如此;故仍而不改;引书之例然也。杨书'政’字十余见;并不作'正’;此独以'正’为之;可以悟其文之必有所据也。〃〃君子爱日乎〃者;吴云:〃君子必如夫子爱日乎?〃按:此因述孔子之事而通论凡为君子者之道也。〃仕则欲行其义;居则欲彰其道〃者;司马云:〃居处不仕。〃按:荀子非十二子:〃古之所谓处士者。〃杨注云:〃处士;不仕者也。〃居。处同义。束广微补亡诗:〃彼居之子。〃李注云:〃居谓未仕者。〃是也。〃事不厌;教不倦〃者;音义:〃不厌;于艳切。〃论语云:〃学而不厌;诲人不倦;何有于我哉?〃孟子云:〃学不厌;知也;教不倦;仁也。〃〃焉得日〃者;音义:〃焉得;于虔切;下'焉支’。'焉离’同。〃日之不足如此;是以可惜;明爱日之至也。注〃齐人〃至〃遂行〃。按:弘范于〃噫者!吾于观庸邪〃无释。俞云:〃'噫’当作'意’。'意者吾于观庸邪’七字为句;'邪’乃语词。盖托为孔子之言。若曰:'意者!吾将于此观彼庸庸者邪?’故又曰:'无为饱食安坐而厌观也。’杨子书每以庸为庸众之称;问明篇'甚矣;圣道无益于庸也!’又曰:'如庸行翳路。’宋。吴并以庸愚释之;此文'庸’字亦当与同。因假'噫’为'意’;说者遂不得其解。宋。吴本又增'雉’字于'噫’字之上;于义益不可通矣。〃曲园以〃噫者吾于观庸邪〃七字为句;以〃噫〃为〃意〃;以〃邪〃为语词;甚是。而解〃吾于观庸〃为〃吾将于此观彼庸庸〃;殊为不辞。君子绝交;不出恶声。孔子去父母之邦;岂肯直斥其君臣之恶?庸之为众;为愚;自是常训。然必谓杨书〃庸〃字皆为此义;亦非通论。宋读〃邪〃如字;而以为庸邪之乐;尤误。(一)〃鸟〃;原本误作〃草〃;据下文改。(二)〃女乐六〃;今本韩非子内储说下作〃女乐二八〃。
  或问:〃其有继周者;虽百世可知也。秦已继周矣;不待夏礼而治者;其不验乎?〃曰:〃圣人之言天也;天妄乎?继周者未欲太平也;如欲太平也;舍之而用它道;亦无由至矣。〃〔注〕暴秦之继周;王莽之篡汉;臧获犹将悼之;贤者能无慨叹乎?〔疏〕〃其有继周者;虽百世可知也〃;论语为政文。〃其有〃论语作〃其或〃。按:有。或同义通用;书无逸〃亦罔或克寿〃;汉书郑崇传作〃亦罔有克寿〃。论语马融注云:〃物类相招;势数相生;其变有常;故可豫知也。〃日知录云:〃殷因于夏礼;所损益可知也;周因于殷礼;所损益可知也;数往者顺也。其或继周者虽百世可知也;知来者逆也。〃〃秦已继周矣;不待夏礼而治者;其不验乎〃者;白虎通三教云:〃王者设三教者何?承衰救獘;欲民反正道也。三正之有失;故立三教以相指受。夏人之王教以忠;其失野。救野之失莫如敬;殷人之王教以敬;其失鬼。救鬼之失莫如文;周人之王教以文;其失薄。救薄之失莫如忠;继周尚黑;制与夏同。三者如顺连环;周而复始;穷而反本。〃史记高祖本纪云:〃三王之道若循环;终而复始。周。秦之间;可谓文敝矣。秦政不改;反酷刑法;岂不缪乎?〃是秦继周;当以夏礼为治也。〃不待夏礼而治者〃;句末〃者〃字无义。此文本云〃其者不验乎〃;〃其者〃即〃其诸〃也;者。诸古音相同;故多互用。郊特牲:〃于彼乎?于此乎?或诸远人乎?〃或诸即或者也。尔雅释鱼:〃龟;俯者灵;仰者谢;前弇诸果;后弇诸猎。〃上云〃俯者〃。〃仰者〃;下云〃弇诸〃;明〃者〃。〃诸〃一也。论语:〃其诸异乎人之求之与?〃经传释词云:〃其诸亦拟议之词也。〃后人不知〃其者〃即〃其诸〃之异文;故后重黎篇〃其者未辩与〃;音义云:〃'者’衍字。〃而于此文则以意倒之矣。〃圣人之言天也;天妄乎〃者;〃妄〃与〃验〃相反为义;问神云:〃无验而言之谓妄。〃吴云:〃圣人之言;天意也。圣言不验;岂天或妄乎?无妄也。言暴乱者非天意也。〃〃继周者未欲太平也〃者;继周者;秦也。不云秦而云〃继周〃者;明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本〃太〃作〃泰〃;下同。〃舍之而用它道;亦无由至矣〃者;舍之谓舍夏礼;〃它〃各本皆作〃他〃;今据问道改。〃至〃读为〃致〃;大学郑注。礼器释文;又庄子外物释文并云:〃致;本作'至’。〃〃无由至〃者;谓无以致太平。春秋制新王之法;以诒后圣。用夏道;正黑统;示继周者不循其法;不能以拨乱反正。注〃暴秦〃至〃叹乎〃。按:此与前篇〃秦无观〃章注同义。宋注于此文尚不能得其句读;乃谓注非正文之意;谬矣。
  赫赫乎日之光;群目之用也;浑浑乎圣人之道;群心之用也。〔疏〕〃赫赫乎日之光〃;世德堂本作〃日出之光〃。按:说苑建本引河间献王云:〃汤称学圣王之道者;譬如日焉。夫舍学圣王之道;若舍日之光。〃此以日之光喻圣人之道;即本河间献王书。世德堂本有〃出〃字;乃浅人欲整齐文句妄增之。〃浑浑乎圣人之道〃;音义:〃浑浑;户昆切;又胡本切。〃司马云:〃目因日光然后能有见;心因圣道然后能有知。浑浑;广大疏通之貌。〃
  或问:〃天地简易;而圣人法之;何五经之支离?〃〔注〕嫌难了。曰:〃支离盖其所以为简易也。〔注〕支离;分别之;而后朗然;事得简易。已简;已易;焉支?焉离?〃〔注〕既简既易;乃是混茫之初。焉支焉离;言不可了也。〔疏〕〃天地简易;而圣人法之〃者;音义:〃简易;以豉切;下同。〃系辞云:〃干以易知;坤以简能。易则易知;简则易从。〃又云:〃天地变化;圣人效之。〃〃何五经之支离〃者;庄子人间世:〃支离疏者。〃释文引司马云:〃支离;形体不全貌。〃王文考鲁灵光殿赋:〃支离分赴。〃李注云:〃支离;分散也。〃亦作〃支缭〃;荀子富国〃其候徼支缭。〃杨注云:〃支缭;支分缭绕。〃按:支离;叠韵连语;离。缭一声之转。支离。支缭皆繁多歧出之意。五经支离;即前篇〃五经不如老子之约〃之说。上文云〃圣人之言天也〃;故复设此难。〃支离盖其所以为简易也〃者;吾子云:〃多闻则守之以约;多见则守之以卓;寡闻则无约也;寡见则无卓也。〃即其义。说详彼疏。〃已简;已易;焉支?焉离〃者;谓既得归于约卓矣;则何繁多歧出之有。注〃既简〃至〃了也〃。按:此未得正文之旨。司马云:〃道之未明;则支离以明之;道之既明;则坦然简易;安用支离也?言经者所以明道;道既明;则经不繁矣。〃
  或曰:〃圣人无益于庸也。〃曰:〃世人之益者;仓廪也;取之如单。〔注〕有时而尽。仲尼;神明也;小以成小;大以成大;虽山川。丘陵。草木。鸟兽;裕如也。〔注〕学其道者;大小各随其本量而取足。如不用也;神明亦末如之何矣!〃〔注〕神明有所不及;圣人有所不训。〔疏〕〃圣人无益于庸也〃者;吴云:〃庸;用也。老子有绝圣弃智之言;故曰无益于用。〃按:问明云:〃或曰:'甚矣;圣道无益于庸也!圣读而庸行;盍去诸?’〃圣。庸对文;明〃庸〃是庸众之义。以彼证此;则圣人无益于庸者;亦谓圣人无补于众人也。下文〃仲尼;神明也〃;则此文圣人专谓孔子。〃世人之益者;仓廪也〃者;说文:〃仓;谷藏也。〃又:〃●;谷所振入宗庙;粢盛仓黄;谨●而取之;故谓之仓●。〃重文:〃廪;从■;从禾。〃〃取之如单〃者;俞云:〃'如’读为'而’;古字通用;故李注曰'有时而尽’。〃按:俞说是也。〃单〃读为〃殚〃;说文:〃殚;极尽也。〃司马云:〃仓廪虽于人有近益;而所藏不多。〃按:此盖亦古书成语;下文〃言可观而不可殚〃;字不作〃单〃;此以〃单〃为之;引古然也。〃仲尼;神明也〃者;司马云:〃神明;造化也;生物无穷。〃按:问神云〃天地神明而不测者也〃;是神明即天地;故下文云:〃圣人之材天地也。〃〃小以成小;大以成大;虽山川。丘陵。草木。鸟兽;裕如也〃者;谓物无高下灵蠢;无不涵濡于天地之化育以成其材;天地有以遍应之而无不足。喻士无智愚贤不肖;苟游于孔子之门;孔子皆有以善诱之而无所穷也。说文:〃裕;衣物饶也。〃引伸为凡饶之称。司马云:〃裕如;有余貌。〃〃如不用也;神明亦末如之何矣〃者;司马云:〃顽石朽木;造化所不能移;昏君愚人;圣人所不能益。〃按:谓自暴自弃者;天地无如之何。然则非圣人之无益于众;乃众人之不求有益耳。
  或问:〃圣人占天乎?〃曰:〃占天地。〃〔注〕言能占之。〃
  若此;则史也何异?〃曰:〃史以天占人;圣人以人占天。〃〔注〕圣人以人占天者;先乎天也;史以天占人者;后乎天也。大圣先天而天不违;良史后天而奉天时;知其所先后;则天人之情得矣。〔疏〕〃圣人占天乎〃者;说文:〃占;视兆问也。〃系辞云:〃极数知来之谓占。〃〃占天〃者;谓观乎天文以先知吉凶之事。〃占天地〃者;俞云:〃'地’疑'也’字之误。下文'史以天占人;圣人以人占天’;但言天;不言地;可证'地’字之误。〃按:俞说是也。依下文云云;则惟圣人而后为能占天;史不过占人而已;故直应之曰〃占天也〃;言占天正圣人之事也。此盖〃也〃字漫漶;传写者习以天地连文;遂改为地耳。〃若此;则史也何异〃者;史者掌天文之官之总称;周礼大史及其所属冯相氏。保章氏皆是。彼郑注云:〃冯;乘也;相;视也;世登高台以视天文之次序。保;守也;世守天文之变。〃月令孔疏云:〃冯相。保章俱掌天文;其事不同。冯相氏主日月。五星。年气。节候;推步迟疾;审知所在之处。若今之司历;主其筭术也。保章者;谓守天之文章;谓天文违变度数;失其恒次;妖

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