02a老子本义(灵井冲虚子)-第10章
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，很快就会灭亡。 壮：壮盛。 已：止、完。 早已：早早败亡。 据：《第四十一章》“反也者，道之动也”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”。
另参阅：《第二十三章》。
《老子本义》第三十一章
原 文
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。（xiān）铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅（lì）之；战胜，以丧礼处之。
译 文
“兵器”是不吉祥的东西，世俗人都厌恶它，所以有所施为的圣人决不会去使用它。有“德”的君子平时安居把左边看作上位，只有用兵时才把右边看作上位，所以“兵器”也不是有“德”的君子所需要的东西。“兵器”是不吉祥的东西，君子实在是不得已才动用它。虽然“兵器”以锋利便于刺入为上等，但不能因此就对精良兵器加以赞美。如果赞美它，就是喜好杀人。而喜好杀人的人，是不可能实现统治天下的志向的。因此，吉庆的事以“左边”为上位；丧事则以“右边”为上位。所以战时偏将军位于左边，上将军位于右边，这就是说要按丧礼来处理战事。因为杀人众多是迫不得已，所以要怀着怜悯慈柔之心去战斗；虽然打了胜仗，也应按丧礼来对待胜利。
冲虚子曰：战争，则伤亡众多也，不“道”也，故圣人弗居，不得已而用之。因其不得已，故常怀悲悯之心也，虽胜亦以丧礼居之。而世之用兵者则不然，常以杀人毁城为功，不亦悲乎？
注 释
1？兵：指兵器，侧重于武力、战争方面。 祥：吉祥、吉利。
2？物或恶之，故有欲者弗居：世俗人都厌恶它，所以有所施为的圣人决不会去使用它。 据：《第二十二章》注释。
3？君子：指有德守“道”之人。
4？偏将军：偏将。 偏：辅佐。
5？夫乐杀人，不可以得志于天下矣：喜好杀人的人，是不可能实现统治天下的志向的。 据：《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第二十六章》“若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君”；《第七十四章》“民之不畏威……夫唯不厌，是以不厌”；《第七十六章》“若民恒且不畏死……夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣”。
6？杀人众，以悲哀莅之：因为杀人众多是迫不得已，所以要怀着怜悯慈柔之心去战斗。 悲哀：怜悯，且有慈柔的含义。 莅：帛书本作“立”，莅临、到场。 据：《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；《第七十章》“善战者不怒”；《第七十一章》“故抗兵相若，则哀者胜矣”；故能“战胜”也。
另参阅：《第三十章》。
《老子本义》第三十二章
原 文
道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣；侯王若能守之，万物将自宾；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也，犹小谷之与江海也。
译 文
“道”常常因无形而无法命名，虽然看不见它，可是天下谁也不敢去支配它；侯王如果能守住它，万物就会自动归附；它使天地相互配合，因而能降下甘露，尽管没有谁命令却能自然均匀分布。“道”一旦开始制定出有名有形的万物，那么万物的这种状态就会被命定下来，万物也将因此而懂得守静（即要守‘道’而不妄动），懂得守静，所以就不会有危险。使“道”永远存在于天下，那么万物归顺，就好像小溪最终都要回归于江海一样。
冲虚子简析：“道”虽无名，却中有“象”、“物”、“精”，若守之，则能为之乎其未有，治之乎其未乱，故能使万物归而甘露均也。始制有名，则应循“名”而守“道”，不可“妄为”也，故能不殆。然则世人常越“名”而“妄为”，甚矣哉，不慧之至也！
注 释
1？道恒无名：“道”常常因无形而无法命名。 据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第四十章》“道褒无名”。
2？朴虽微：“道”虽然看不见。 朴：指“道”。 据：《第十四章》“视之而不见，名之曰微”。
3？而天下弗敢臣：可是天下谁也不敢去支配它。 臣：使……臣服。 据：《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十二章》“道者，万物之主也”等。
4？宾：服从、归顺。
5？始制有名：“道”开始制定出有名有形的万物。 据：《第二十一章》“孔德之容，唯道是从……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
6？夫亦将知止：万物也将应懂得守静（即要守‘道’而不妄动）。 止：静止，此指“守静”，即要“无为”，要顺从“道”。 据：《第一章》“有名，万物之母也”；《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也”；《第二十六章》“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重”；《第四十五章》“清静可以为天下正”。
7？知止所以不殆：懂得守静，所以就不会有危险。 据：《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”；《第三十三章》“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第四十四章》“故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第五十二章》“天下有始……没身不殆”。
8？俾：使。
9？犹小谷之与江海也：好像小溪最终都要回归于江海一样。 据：《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也”。
《老子本义》第三十三章
原 文
知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。强行者，有志也；知足者，富也。不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。
译 文
世俗人常常把阅历丰富、明辨万物之人，看作是有才智；圣人却把洞悉自我、清静无为之人，称为聪明。世俗人常常把争强好胜、蛮横霸道之人，看作是有力量；圣人却把战胜自我、甘居柔弱之人，称为强大。世俗人常常把妄为不息、逞勇冒进之人，看作是有志气；圣人却把懂得满足、退让不争之人，称为富有。因此，至始至终都不丢弃“道”的，才能长久；临近死亡却能保守“道”的，方能长寿。
冲虚子简析：有形与无形，其本为“精”。世人不知，故常求“外”也，任气使强，精“逆”而“道”失，是以不能长寿也；圣人知之，故常求“内”也，俭啬守弱，精“和”而“道”存，是以能长生久视也。
注 释
1？知人者，智也：世俗人常常把阅历丰富、明辨万物之人，看作是有才智。 智：才智，即前人所积累之知识、经验，属于主观“人为”现象，因不合乎“自然”，故圣人弃之。 据：《第十章》“明白四达，能毋以智乎”；《第二十章》“绝学无尤：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；恍呵！其未央才”、“鬻人昭昭”、“鬻人察察”；《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第二十二章》“自见者不明”；《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”；《第二十九章》“是以圣人去甚、去太、去奢”；《第三十八章》“下德为之，而有以为”；《第四十八章》“为学者日益”等。
2？自知者，明也：圣人却把洞悉自我、清静无为之人，称为聪明。 明：聪明，是因为“守静”而不去主观“人为”。 据：《第十六章》“静，是谓复命。复命，常也。知常，明也”；《第二十三章》“不自见故明”；《第三十八章》“上德不德，是以有德”、“上德无为，而无以为也”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为”；《第五十二章》“塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”；《第五十六章》“塞其兑，闭其门……故为天下贵”；《第七十四章》“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也”。
3？胜人者，有力也：世俗人常常把争强好胜、蛮横霸道之人，看作是有力量。 据：《第四十二章》“故强梁者不得死”；《第七十八章》“坚强者，死之徒也”、“是以兵强则不胜，木强则折”。
4？自胜者，强也：圣人却把战胜自我、甘居柔弱之人，称为强大。 据：《第二十八章》“知其雄，守其雌，为天下溪”；《第三十六章》“柔弱胜刚强”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第四十三章》“天下之至柔，驰骋于天下至坚”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；《第七十章》“善为士者不武……是谓配天”；《第八十章》“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也……”。
5？强行者，有志也：世俗人常常把妄为不息、逞勇冒进之人，看作是有志气。 强行者：逞强妄为的人，因违反自然不合乎“道”，故圣人鄙之。 据：《第三章》“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第七十五章》“勇于敢者则杀”等。
6？知足者，富也：圣人却把懂得满足、退让不争之人，称为富有。 据：《第十五章》“孰能安以动之徐生”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第四十六章》“罪莫大于可欲……故知足之足，恒足矣”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。
7？不失其所者，久也；死而不亡者，寿也：至始至终都不丢弃“道”的，才能长久；临近死亡却能保守“道”的，方能长寿。 所：处所，这里指根基，即“道”。 亡：失去、丧失。 据：《第十六章》“知常，容……道乃久，没身不殆”；《第五十二章》“天下有始……没身不殆”；《第五十九章》“有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也”；《第六十二章》“古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与”。
《老子本义》第三十四章
原 文
道汜（sì）呵！其可
