文心雕龙-第6章
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而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪
而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；
列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随
巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深
言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，
尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而
体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。
若夫陆贾《新语 》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向
《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜
夷《幽求 》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何
者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子
之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两
汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变
也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于
千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。
立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。
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文心雕龙 ·36·
论说第十八
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，
则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论
语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”
字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注
参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，
说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者
次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，
而研精一理者也。
是以庄周《齐物 》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。
至石渠论艺， 白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪
《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，
术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何
晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石
之《才性 》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本
无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，
盖论之英也。 至如李康《运命》， 同《论衡》而过之；陆机
《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于
有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；
贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般
若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪
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矣。至如张衡《讥世 》，颇似俳说；孔融《孝廉 》，但谈嘲戏；
曹植《辨道 》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻
坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵
圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，
敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，
越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。
唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延
君之注《尧典 》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，
所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗 》，安国之传《书
》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊
谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武
行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其
巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，
强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，
辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，
张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之
席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言
疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而
功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，
故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕
遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于
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荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，
此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳 ”，何哉？
赞曰∶理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。
阴阳莫忒，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。
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诏策第十九
皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策
乎！昔轩辕唐虞，同称为“命 ”。命之为义，制性之本也。其
在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官
锡胤。《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。”诰命动民，若
天下之有风矣。降及七国，并称曰命。命者，使也。秦并天下，
改命曰制。汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，
三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封
王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”， 《易》称“君子以制数度 ”，
《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以
立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称“丝纶”，所以应接
群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之
大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝
使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，
亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，
文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。及制诏严助，即云∶“厌承
明庐”，盖宠才之恩也。孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚
也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓
禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖宪
章。暨明章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，
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假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群。卫觊
禅诰，符采炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书。刘放张
华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。
至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以
温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授
官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒
恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆
赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之
大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。
魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕
戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，
勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称“戒之用休 ”。君父至尊，在三罔极。
汉高祖之《敕太子 》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及
马援以下，各贻家戒。班姬《女戒 》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔
郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，
文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明
断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”，明命为重
也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，
古今之变也。
赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。
辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。
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檄移第二十
震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而
惧兵威。兵先乎声，其来已久。昔有虞始戒于国，夏后初誓于
军，殷誓军门之外，周将交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓
师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，祭公谋父称“古有
威让之令，令有文告之辞 ”，即檄之本源也。及春秋征伐，自
诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名。振此威风，暴彼昏乱，刘献
公之所谓“告之以文辞，董之以武师”者也。齐桓征楚，诘苞
茅之缺；晋厉伐秦，责箕郜之焚。管仲、吕相，奉辞先路，详
其意义，即今之檄文。暨乎战国，始称为檄。檄者，皦也。宣
露于外，皦然明白也。张仪《檄楚 》，书以尺二，明白之文，
或称露布。露布者，盖露板不封，播诸视听也。
夫兵以定乱，莫敢自专，天子亲戎，则称“恭行天罚”；
诸侯御师，则云“肃将王诛 ”。故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯
致果为毅，亦且厉辞为武。使声如冲风所击，气似欃枪所扫，
奋其武怒，总其罪人，征其恶稔之时，显其贯盈之数，摇奸宄
之胆，订信慎之心，使百尺之冲，摧折于咫书；万雉之城，颠
坠于一檄者也。观隗嚣之檄亡新，布其三逆，文不雕饰，而意
切事明，陇右文士，得檄之体矣！陈琳之檄豫州，壮有骨鲠；
虽奸阉携养，章实太甚，发丘摸金，诬过其虐，然抗辞书衅，
皦然露骨，敢矣撄曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。锺会檄蜀，
征验甚明；桓温檄胡，观衅尤切，并壮笔也。
凡檄之大体，或述此休明，�
