圣地行-第18章
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在特拉维夫大学校园东南角，是构思巧妙而独特的散居世界各地犹太人博物馆，它利用比例模型、缩型立体景以及大量的图片和录像资料，追溯了各个时代散居世界各地的犹太社团的历史，体现了在博物馆领域广泛运用现代技术的新思路。徜徉在展厅内，人们可以通过大量的实物、模型，了解到各地犹太人的日常生活、婚嫁、丧葬等各种习俗。许多展台前都设有讲解机，只要通过按纽选择你想要听的语言，拿起耳机，你就可以听到关于展品的详细介绍。此外，馆内有不少放映厅，参观者站累了，可以坐下来边休息，边欣赏放映的各种电影和录像。
在一个大厅里，整齐地摆着许多立体建筑模型，这是在展示散居各地的犹太人居住房屋的不同式样。这些模型十分精致，小门、小窗、屋里的小家具，每个细节都做得一丝不苟。我们居然还找到一个标有“中国开封”字样的模型，飞檐碧瓦，看上去极像普通的中国民房。相传北宋期间，近千名犹太人流落到中国的开封。在这里，他们没有像在其他地方那样遭受歧视和排斥，而受到了当地人民的收留和接纳。于是，他们在开封定居下来，与当地人和睦相处，逐渐接受中国文化，同汉、回、满等民族实现自然融合，犹太人的民族特性随之慢慢消弭了。这些犹太人的经历在世界上其他国家是绝无仅有的，因此犹太人对中国长期以来怀有好感，是不无原因的。
上篇：圣地文化行雅法古韵
刚到特拉维夫不久，有天晚上我们来到海边。向南眺望，只见远远地一座小山漂浮在大海中，山上灯火通明，隐隐约约地能辨别出基督教堂高高的十字架和清真寺尖尖的宣礼塔的轮廓，看上去如诗如幻，一时间，我们怀疑看到了海市蜃楼。同伴指点，那就是雅法，从此这个地方给我们留下了美好的印象。
与特拉维夫的欧洲气息形成鲜明对照的，是老城雅法古色古香的东方韵味。一进城，迎面是一座钟塔，这是雅法的标志。钟塔建于１９０６年，是为纪念土耳其统治者阿卜杜·哈米德二世统治５０周年而建的。往西是穆罕默德清真寺，建于１８１０年。当时的建造者把古城阿什克隆和凯撒利亚遗址的石柱搬来重新利用，不料把柱子头末倒置，待到发现，为时已晚，被后人引为笑谈。
雅法的居民主要是阿拉伯人，但这里的阿拉伯人有许多人并不信仰伊斯兰教，而皈依基督教。与加沙和约旦河西岸等地的阿拉伯人相比，雅法的阿拉伯人温和多了，很少见到他们与犹太人发生武力冲突，他们因此被认为是能够与犹太民族和平共处的楷模。由于受以色列的影响，雅法阿拉伯人的文化水准较之巴勒斯坦其他地方的阿拉伯人要高，但收入却比以色列人低得多。
走在古城，只见街道曲曲折折，房屋年代都比较久，基督教堂、清真寺和犹太会堂东一个，西一个地分散在民居旁边。雅法老码头附近有一块伸向海面的岩石，当地人认为它就是“安德罗米达石”。海里，一座古旧的灯塔歪斜地浸泡在水中，日复一日地经受着海浪无情的拍击和侵蚀。
雅法现在已成为一个具有高品位文化和艺术特色的旅游城，是特拉维夫市夜生活的中心。雅法老港虽然不再是全国第二大港口，但这里仍停泊着许多小型渔轮和游船。游船载着游人，饱览地中海碧波荡漾的无限风光，并使人们得以从海上一睹特拉维夫的濒海姿容；渔轮则忙碌地进进出出，卸下大批海鱼。码头边就近开设了许多家海鲜餐馆。每到夜晚或节假日，食客纷纷前来一饱口福，餐馆里人头攒动，香气四溢。
港口旁边的小山被辟为公园，命名为安德罗米达山，象征着老雅法的复兴，因为在希腊神话中，安德罗米达是觉醒和新生的化身。公园里绿树成行，芳草丛生，间杂着几千年前的历史古迹。一条条纵横交错的鹅卵石小巷已成了艺术家的聚居地。小巷两旁，画廊、艺术家工作室、雕塑馆、古雅的商店和博物馆一间紧挨着一间。在公园广场上，还有不少街头艺人，有的给人画肖像，有的卖剪影，有的如痴如醉地拉着小提琴，有的出售自己制作的小工艺品，为古韵悠悠的雅法增添了几多浪漫情调。
上篇：圣地文化行贝尔谢巴以色列人的“始祖之城”
以色列中南部的内格夫地区干旱少雨，气候炎热，分布着大片荒凉低矮的沙岩山、光秃秃的土丘、岩石覆盖的高原和寸草不生的沙漠。沙漠的尽头处，坐落着几个文明的绿洲──贝尔谢巴、亚拉德和埃拉特。
贝尔谢巴以色列人的“始祖之城”
贝尔谢巴是以色列第四大城市、南部地区首府和内格夫地区的行政、经济中心，也是通向死海和埃拉特公路的交叉点。它历史悠久，公元前4000年即生活着一些半游牧部落。这些部落的人们在此修建蓄水池和地下洞穴，旱季驱赶着羊群到北方去。考古学家在这里发掘出了许多由熟练工匠制作的珠宝、陶器和装饰品。
贝尔谢巴在《旧约圣经》中被称为“始祖之城”。犹太人和阿拉伯人的始祖亚伯拉罕率部从美索不达米亚平原来到迦南时，最初在这里定居。后来，亚伯拉罕的儿子以撒和孙子雅各也生活于此。《圣经》记载，亚伯拉罕和腓力士国王亚比米勒曾在贝尔谢巴井边立约，双方不再相互敌对，并指示手下牧人们友好相处。亚伯拉罕说：“请您拿走这7只母羊羔作为我挖井的证明。”他给那地方起名叫“贝尔谢巴”，贝尔是“井”的意思，谢巴意为“盟誓”，贝尔谢巴就是“盟誓之井”了。如今在贝尔谢巴老城，还能看到所谓的“亚伯拉罕井”。
以色列人从埃及回到迦南后，贝尔谢巴被分配给西蒙部落，是以色列最南部的疆界。大约公元前11世纪，以色列人在此建起一座城堡，作为犹太王国南部地区的行政中心。公元前6世纪犹太王国灭亡，贝尔谢巴先后由麦卡比王朝、罗马和拜占庭军队占领。后来，该城逐渐衰落下来，只有贝都因人和他们的羊群仍然时常光顾这里的水井。
大约1900年，土耳其当局在贝尔谢巴修建一座小型城市，作为内格夫地区贝都因部落的行政中心。第一次世界大战期间，德国人在此铺设连接西奈半岛的铁路，以便为德国和土耳其军队服务。1917年，英国将军阿伦比攻占巴勒斯坦，贝尔谢巴成为首当其冲的目标。如今，贝尔谢巴是一个有16。5万人口的纯犹太人城市，居民大多为来自世界各地的犹太移民。前苏联解体后，由那里移居到以色列的犹太人有不少在贝尔谢巴安家落户。
贝尔谢巴具有浓厚的现代气息，并保留了一些早期“蛮荒西部”的特色。市中心是土耳其时期的街道，聚集着稠密的商店、餐馆和快餐店。城东的几家大型工厂，专门加工从沙漠中提炼出来的矿物质。城里的本·古里安大学是以治理沙漠、发展农业为专题的研究中心，对干旱地区的科研做出了重大贡献。大学设在萨代博克集体农场的分校还有一个机构，研究以色列第一任总理大卫·本·古里安及其所处时代的历史和政治情况，本·古里安曾在这个农场度过了他生命中的最后几年。
贝尔谢巴市政博物馆设在1915年修建的清真寺内，馆藏包括在附近出土的各种古文物，诸如陶瓷、象牙、赤陶及拜占庭时期的碑文等。站在老清真寺高高的宣礼塔上，可以俯瞰城市及周围地区的景观。
城南的贝都因集市是许多游客喜欢观光的地方。每星期四的一大早，晨曦微露，身着长袍的贝都因人便骑着骆驼、驱赶着羊群，出现在遥远的地平线上。他们仿佛从天边涌来，骆驼背上捆着手工编织的地毯、绣花毛毯和骆驼鞍，鼓囊囊的皮口袋里塞满了铜器和各式各样意趣盎然的工艺品，他们要用这些换取日常生活所需。当地的居民和游客也兴致勃勃地到贝都因集市购买各种服饰、日用品、皮货及活羊、活鸡等。
在集市购物有一项重要内容砍价，通常在一番激烈的讨价还价、欲走还休之后，人们能够用比原价低得多的价格如愿以偿地买到自己看中的物品。集市上每个人大抵都深谙此道，并乐此不疲，整个市场俨然成为磨练谈判口才的好地方。
集市的时间并不长，几个小时后，这些神秘的沙漠游牧民又骑着骆驼消失得无影无踪，热闹的集市只留下一片空寂。
贝尔谢巴附近，有一个1969年建起的贝都因定居点。刚开始，习惯四海为家、到处游牧的贝都因人不愿意生活在定居点，经过一段适应过程，他们才逐渐向这种新型的生活方式妥协。定居点里有一所贝都因学校，这在以色列国内还为数不多。贝尔谢巴东北20公里处，在拉哈夫基布兹内，1985年开办了贝都因文化博物馆，展出大量贝都因服饰、家居用品、工具、珠宝以及西奈和内格夫沙漠地区各贝都因部落的艺术和文化等。
贝尔谢巴古城位于现代城市以东6公里处的泰尔·谢巴高地上。1969年到1976年，人们在这里发掘出几层人类定居点的遗址，其中包括以色列早期和犹太王国时期的城镇。
贝尔谢巴最早的定居点是一些在岩石上开凿的住所，一口20米深的水井为以色列西蒙部落的居民提供饮水。公元前11世纪末，人们开始修建有防御工事的定居点，房屋建在山顶，一座紧挨着一座，对外形成一面环形的防护墙。房门朝内正对着一个中央广场，广场上饲养着家畜。
公元前10世纪，贝尔谢巴被大举扩建，成为犹太王国的南疆重镇，它的繁荣持续了几个世纪，直到王国灭亡。从遗址上仍能看出，无论是街道，还是供水、排水系统，抑或总督宫殿和仓库等，都经过良好的城市规划，显出高超的建筑水平。
上篇：圣地文化行亚拉德溯古
亚拉德是内格夫东北部的一个现代工业城市，建于1961年，目前大约有5万居民。炎热的沙漠气候，干爽而不含花粉的空气，使亚拉德成为关节炎病人的理想度假场所。然而，亚拉德最著名的，还是附近的亚拉德高地。
亚拉德高地距现代城市亚拉德10公里，1962年到1984年间的考古发掘使这里的两个主要建筑群得以重现天日，一个是迦南城市，一个是以色列和罗马时期的城堡。考古发现还表明，自公元前3500年以来就有人类持续在这里居住，它在迦南和以色列时期是内格夫东部的主要城市，被认为是圣地青铜器时代早期城市的最佳典范。
在以色列人征服前，亚拉德是一个迦南国王的首府。以色列领袖约书亚攻克亚拉德后，将其易名为“贺马”，意思是“他们被强制放逐”，并把这座城市分给了犹太部落，摩西的岳父就居住在这里。所罗门统治时期，在亚拉德的山顶为耶和华修建了一座圣殿。在此出土的埃及陶瓷表明埃及与以色列南部前哨亚拉德之间有贸易联系。公元前920年，埃及法老希夏克一世曾一度征服亚拉德，但很快它又回到了犹太王国手里，直到公元前586年王国崩溃。由于亚拉德地处重要的贸易�
