5896-中庸的智慧 :成就真理与中庸必由之路-第18章
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有一天郭子仪部下的一位将军求见。当时郭子仪正在侍侯夫人和爱女梳妆，他毫不在乎被人看见，仍不慌不忙，照旧侍侯完毕才去接见。他的儿子们见了，面子上很觉得过不去，便一起约好向父亲劝谏。他们说：“父亲功业赫赫，世所罕有，但却不注意尊重身份，凭谁都可以进入你的卧室，这样没有规矩怎么行呢？”
郭子仪听了这话以后，只好向儿子们讲明他这样做的用意。他说：“你们的心意我又何尝不知道呢？可是你们却一点也不懂我的良苦用心，我们的家现在有五百匹吃公家草料的马，有上千个吃公家粮食的仆人，人口杂多而繁乱。而我自己呢，权势地位、声名财产，什么都已经到了头。往前，我没有什么可以再去追求的东西；往后，也没有什么可仗恃的东西。就我现在这样的情况，如果像别人家那样大门紧闭，不与外人往来，搞得门深似海，只要有一个人诬馅我，就会有人跟着胡乱猜测，如果传到圣上的耳朵，弄不好全家九族都将遭遇杀身之祸，那时便有口难辨，悔之莫及了。而像现在这样，我们家的四门洞开，任出任入，一切都明白地摆在众人眼里，谁要想加罪于我不是就找不到借口了吗？这正是我的用意所在啊。”
郭子仪一席话，道破了玄机。他的儿子们听了恍然大悟，认为实在有道理，纷纷拜倒在地，深深佩服父亲的深谋远虑。
封建社会官场险恶，政治斗争激烈，像郭子仪那样地位和权势的人，必须时刻提防别人的陷害，而这类陷害往往又是难以预料的，他采取这种开放性的方法，从而达到了“不神之神”的境界。
郭子仪的做法，是对封建社会深刻理解，对封建官场了如指掌，对最高统治者心态透辟掌握后的聪明措施。
其实，由于世间的万物无不处于对立统一、矛盾变化之中，“神奇”与“不神”往往也是可以统一和转化的，而不是完全对立的。有些人往往容易用习惯的旧眼光对事物进行衡量，因而看不到这类特殊事物本身蕴含的神奇内质，只是把它视为平凡的变体而予以忽视，甚至加以嘲弄，直到该事物的神奇内质被揭露开来，露出奇光异彩时，才恍然叹服。
《中庸的智慧》 第二部分无学何以致用
第十三章〓中庸：在理论与实践之间
有的人说，读读读，书中自有黄金屋，读读读，书中自有千斤粟，读读读，书中自有颜如玉；有的人说，实践出真知，书读太多了会成书呆子。这是两个极端，把这两个极端统一起来也是中庸，这个中庸就是要学以致用。
无学何以致用
无论你承认不承认，你一辈子都在学习中度过。有时是有意识的，有时候则完全是无意识的。有意识地学，是先有目标，然后才行动。因为方向明确了，所以可以少走许多弯路。是不是每个人都会有意识地去学习呢？难说。
孔子言：三人同行，必有我师。只要你愿意学，机会多的是。为人处世中，愿意学习和不愿意学习，其结果大不一样。有的人先天条件好，因而自得自满，这些人往往是一事无成。所以说，劝人学是件善事，听人劝是一件好事。
子路是孔子的学生中的“七十二贤”之一，以勇武刚直、擅长治政而著名。但他在刚刚见到孔子的时候，根本不知道学习的重要性。
孔子见子路来见他，以为他是为求学而来的，所以迎头便问：“你爱好什么？”子路没弄清楚孔子的意思，贸然回答：“我爱好长剑。”孔子摇了摇头，说：“我问的不是这个。我是说，你是个有能力的人，假如再加上勤学好问，成就将不可限量。”
子路理直气壮地说：“南山上的竹子，本来就直挺挺的，用不着矫正。砍来当箭用，可以射穿犀革。由此看来，本质好就行了，做学问有什么用呢？”
孔子进一步解答道：“不错，砍了竹子，是可发当箭用的。但如果在它的一端束上羽毛，在另一端装上金属的箭头，并且磨得十分锋利。难道不会射得更加深入吗？”
子路听了，恭恭敬敬地行了个礼，说：“我十分愿意接受你的教育！”
学而知之，是自古以来治学立身的良训，也是为人处世中能够有所成就的根本之策。像子路刚开始那样，根本就不懂得学习重要性的当然很少，但我们大多数人则只是满足于一知半解或是浅尝辄止，这是一种很可怕的一种心理状态。
在为人处世中，是否肯于学习是大不一样的。有些人自恃先天条件好而不肯学习或很少学习，随着斗转星移、时间变换，那点先天的优越性很快就会消失。结果只能是越来越不如别人。
金溪县有个人叫方仲永，当他五岁时，就能写诗，人们指着什么事物叫他作诗，都能当即写成，文采道理都有可取之处，被认为是神童，渐渐就有人请他父亲带方仲永去作客，并即席作诗，有的人还赠些银两。他父亲认为这有利可图，就天天拉着他去拜见县里的人，不叫他学习。在他13岁的时候，让他写诗已不能和以前的名声相称了。又过了七年，他已经默默无闻，和一般人一样了。
神童历代各国均有，但“神童”最终成才却并不多。在某种意义上说不怕笨，而怕所谓的“灵”。认为自己笨的人，只要肯于勤学苦读，而以为自己“灵”的人往往想凭“灵”生活一辈子，到头来只能是一场黄梁美梦。
人非生而知之，而是学而知之。人的先天条件差异是比较小的，因此在学习中主要在于一个“勤”字，只有肯于坚持勤学苦练，持之以恒，才能真正成为有用的人才。
中国有句名言：宁为有瑕玉，不作无瑕石。
玉虽有瑕但终归是玉，石虽无瑕但终归是石，玉、石不可同日而语。一个有真才实学的人，尽管他会有一些缺点、毛病，但瑕不掩玉，终归是有真才实学的人。一个平庸的人，尽管表面上看起来无可挑剔，但终归是个平庸之辈。人生一世，具有真才实学才是根本。
在实际生活中，人们往往由于某个有真才实学的人有缺点、毛病而不用，而对那些虽无缺点毛病，但无真才实学的人颇有好感而信用，这不能不说是一种悲剧。
但是金子总是会发光的，滥竿充数的人不能长信。
战国时，齐宣王很喜欢听吹竽，特别钟爱的是听众竽合奏，他每次都要300个乐师一同吹奏，听起来才过瘾。
有一位南郭先生，根本不会吹竽，却也混在三百人中，每回都参加演奏。他双手捧着竽，嘴唇微微地动，一样享受很高待遇，这样，他也混了好多年。后来，齐宣王死了，他的儿子继承王位。这位新任的国君，也爱听吹竽，但是他却爱听独奏，他叫三百个乐师一个一个地吹奏，这时，南郭先生知道没法继续混下去了，只得扔下他的竽，悄悄溜走了。
时光的不可逆转性是任何人也无法改变的，我们对时间就只能珍惜。在生活学习中不应为流逝的时光而白白的叹息，重要的是努力抓紧余下的时光。人生易老，青春难再，对于时间和年华要格外珍惜。
师旷是春秋时期晋国的乐师，他虽然是个双目失明的人，却依旧热爱学习，在音乐方面的造诣很深。
有一天，晋平公问师旷：“我70岁了，很想学习，恐怕已经太晚了吧？”师旷反问道：“既然晚了，为什么不点起蜡烛呢？”晋平公听后，认为他答非所问，很气愤。
师旷解释说：“我这个瞎了眼的臣子哪里敢跟君王开玩笑呢？我听人说过：‘少年时代热爱学习，好像旭日东升，光芒万丈；壮年时代热爱学习，好像烈日当空，光焰夺目；到了老年，才下决心学习，那就好像晚上点起蜡烛’。”晋平公听了，点头称赞道：“你说得真好！”
古人尚且活到老学到老，今人更应“老骥伏枥，志在千里”。
《中庸的智慧》 第二部分纸上谈兵，自掘坟墓
纸上谈兵，自掘坟墓
纸上谈兵的儒生赵括可以说是理论脱离实际的“最佳人选”。自以为天下能与自已匹敌的只有名将白起，孰不知过其者甚多，自己乱箭穿身不说，还为40万赵军掘了坟墓。
赵括到底是什么性格？理论脱离实际，书生之能，还是纸上谈兵之辈。总之，他正是刚愎自用那两种人的前一种，没有多少经验，凭自己的一点浅薄知识夸夸其谈，听不进别人的劝告，在与秦军交战中，理论脱离实际，刚愎自用。招致长平惨败，使赵国彻底走向衰落。
赵括是赵国的名将赵奢的儿子。
赵奢是一个老成持重、具有丰富经验和真才实学的将军，但他的儿子赵括却是一位空谈家。赵括自幼聪明肯学，又热情好辩，跟父亲读了不少兵书，父子俩也经常辩论行军作战事宜。辩论时赵括口才颇佳，又常常引经据典，赵奢往往不是他的对手，这就是所谓的“纸上谈兵”。赵括虽无实际经验，却也学了些理论知识，就十分狂妄自大，经常自我吹嘘，简直认为自己就是举世无敌的将军，但赵括的父亲和母亲都十分清楚，赵括只会夸夸其谈而已，并无真实本领。
此时赵括的父亲赵奢已死，赵括的母亲一听赵王任命赵括为主帅，惊慌万分，立刻去见赵王。她哭着对赵王说：“赵奢临死的时候曾嘱咐我，千万不可让大王重用赵括，因为行军打仗是十分凶险的事，需要万分谨慎，可赵括每当谈起军事却显得十分轻率随意，如果让他带兵打仗，非遭失败不可。再说，赵括也不会得到士兵的拥戴，他的父亲每当受了大王的恩赐，从不拿回家去，总是全部转分给将士，一旦接受命令，就全心全意地为国工作，从不过问家事，而赵括正相反，他做了将军，就盛气凌人，对大王的赏赐，他全都拿回家置办了房屋田产，对部下毫不关心，难道这样的人能做大将带兵打仗吗？还是请大王收回成命吧！”丞相蔺相如等人也极力反对，但赵王一意孤行，不肯收回成命。赵括的母亲见不可挽回，就对赵王说：“如果您一定要让赵括做主帅，将来他出了差错，请您不要怪罪我们全家，希望您能给我一张文书做证据，以免我们全家被杀。”赵王答应了她的要求，给她立了字据，保证赵括成功与否，均不会连累家人。赵括的母亲回到家里，知道赵括必败无疑，就分散了家财，遣散了众人。
赵括挂上帅印，来到长平，代替了廉颇，更换了一些主守的将领，拆除了廉颇等人的筑建的防御工事，做好部署，准备大举进攻秦军。
秦国见赵国果然中计，用赵括为帅，换了廉颇，十分高兴，也立刻调整了部署，派白起为帅，此次换将，是军事机密，只有少数人知道，为的是不让赵括知道。王元做了副将，同时增派了大批援军。
冯亭等一些老成持重的将领看到赵括急于进军，忙来劝阻，并把廉颇的策略解释给他听，希望他能继续坚守。但赵括却说：“廉颇懂什么？我有40万大军，声势浩大，士气正可用，遇见敌军，就
