5896-中庸的智慧 :成就真理与中庸必由之路-第12章
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正因为荀攸性格敦厚，尽心尽力，让曹操一次又一次的采纳了他的建议，出兵打败了袁尚。袁尚被消灭以后，果然不出荀攸所料，袁谭立即反叛曹操，这样一来，他就势单力孤了，曹操在南皮将袁谭杀死。
平定冀州之后，曹操在向皇帝为荀攸请功的奏章中说：“军师荀攸，自辅佐臣起，每次征战必随臣前往，臣前后能攻克那么多强敌，都是荀攸出的计谋。”于是，朝廷准奏封荀攸为陵树亭侯。后来曹操建立魏国，荀攸被任命为尚书令。纵观荀攸之谋，无奇谋、无邪谋、无忍谋，可以说他一生使用的都是正谋。
由于荀攸性格温和敦厚、仁爱聪慧，曹操想把儿子曹丕托付给荀攸，就告诫曹丕说：“荀公达，人之师表也，汝当尽礼敬之。”曹丕对曹操这番话铭记在心。荀攸生病，曹丕拜在床下问候，像对待父亲一样，这些殊荣皆因荀攸正直敦厚的性格所致。正因为如此，即使在曹操这样的奸雄手下也颇受尊重。
《中庸的智慧》 第二部分谋略先修德
谋略先修德
《菜根谭》中曰：“宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。”它的意思是说，在恩宠利禄方面，不要抢在别人前面；在德行与事业上，不要落在人后面；在接受与享受方面，不要越过一定分寸；在修养与操行上，不要降低分毫。
我国古代历史上，大禹含辛茹苦治水13年，曾三次路过家门而不入，受到广大人民的爱戴和拥护，他是我国历史上第一位功绩卓著的治水英雄，他那吃苦耐劳、克己奉公的忘我精神，传为千古佳话。这种把快乐留给后人，自己吃苦的精神，是修养品德和心性高尚的体现。一个不能吃苦的人，万事不能成功，苦尽甘来才是真理，一味追求名誉地位的人，往往会给自己带来无限的苦恼。所以在日常生活中，应该发扬吃苦耐劳的精神，要不断加强自己的品德修养，使自己成为一个有利于人民的人。
古人说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
一个人的气节和正义就像《阳春白雪》这首名曲一样。但人不管如何清高或有学问，如果没有高深的品德来配合，那么这种学问和清高也丧失了意义。
楚怀王时，屈原在朝担任左司徒的官职，他学识渊博，记忆力强，对国家治乱的道理非常清楚，并且擅长辞令。楚怀王很器重他。他在朝中和楚王一道商议国家大事，发布政令，对外接待各国使节，和各国的君王相酬酢。当时，上官大夫和屈原爵位相同，一心想争取楚王的宠信，非常嫉妒屈原的才华。
有一回，楚王指派屈原制定国家的法令，屈原刚刚起草，还没有定稿，上官大夫看见了，便想夺取这份草稿，屈原不给他。上官大夫因此怀恨在心，在怀王面前毁谤屈原说：“大王指派屈原制定法令，没有一个人不知道，每当一道法令制定完成，颁布出来，屈原就自夸其功，认为除了自己以外，没有人能做得出来。”楚王听了大怒，因此疏远屈原。
屈原对于楚怀王被小人迷惑，耳朵不能辨别是非，眼睛不能分清黑白，感到很痛心，所以忧愁苦闷，沉郁深思，写成了《离骚》。屈原在《离骚》里，叙述远古帝喾的事迹，称扬近世齐桓的伟业，同时论及中古汤武的功绩，用来讽刺当时的政局。他的文辞简约，托意深微；他的心志高洁，所以喜欢用香草作譬喻。他行为廉正，所以一直到死，都为小人所不容，如《离骚》中的“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”，都是美好品德的象征。他不肯同流合污，毫不受社会恶习的感染，虽处污泥之中，却如莲花一般，仍保持自身品德的高洁。
后来，怀王客死于秦，他的长子顷襄王即位，用其弟子兰作令尹。由于是子兰劝怀王入秦，使楚怀王终于不悟，楚国人因此对子兰很怪罪。屈原对子兰贻误国事感到痛心，他虽然被放逐，乃眷恋楚国，希望能回到朝中来；他忠君爱国，希望能挽救楚国的颓势。但这一愿望终于未能实现。
令尹子兰听说屈原嫉恨他，大怒，叫上官大大在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王一气之下，便把屈原长期放逐到江南。屈原被放逐，来到江边，且行且歌，脸色憔悴，见到一个渔夫，渔夫问他：“你不是三闾大夫吗？为什么来到这里呢？”屈原说：“世上的人大多是污浊的，只有我保持干净；众人都昏醉了，只有我依然清醒。所以我被放逐了。”渔夫说：“圣人能与世相推移，众人都醉了，你何不也喝点薄酒，何苦守身如玉，与世相忤，而招致被放逐的命运呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人，一定要把帽子上的灰尘弹去；刚洗过澡的人，一定要拂去衣服上的尘土；人怎么能以清洁的身体去接受外界污浊的事物呢？我宁愿葬身鱼腹，也不能让自己高洁的品格受到玷污！”于是他写下了《怀沙》赋。
就这样，屈原带着对楚国的深沉眷恋，带着他那坚贞、正直、高洁的品质，抱着石头，投汩罗江自杀了。
屈原的气节和正义足可鄙视达官贵人，而生动感人的文章足可胜过《阳春白雪》这样的名曲。屈原的作品和精神为后人树立了一个光辉的形象。
一个有修养的人，应该知道居功之害。因此不论任何好事，都要分一些给其他人，绝对不可以自己独享，否则轻的招致他人怨恨，重的甚至惹来杀身之祸，所以与别人共同拥有完美名节，就可以避免意想不到的别人的加害。同样对那些可能玷污行为和名誉的事，不应该全部推诿给别人，而应主动承担一些过错、引咎自责。具备这样涵养德行的人才算是完美的人。
大拙也是谋略
有人曾经说：“破除天下的大巧就得用大拙，破除天下的大伪就得用大诚，破除天下的大奇就得用大正。制服天下的大变以至于不变，限制天下的大谋以至于不谋，抑制天下的大争以至于不争。所以，这就宜当守住拙、守住诚、守住一、守住愚、守住让。随其自然，返朴归真，如同婴孩的初生状况，如同万物的生长，如同水到渠成，无可阻挡，也不可强求。”
从这里，便会明白古代有用一愚而制服大智，用一拙而败名将的情况。如果以谋为谋，便不以谋为谋；如果以用为用，便不以用为用。不谋之谋，不用之用，又有哪个人能知道他的谋、他的用呢！直截了当地说，要想守住自己，不如用真诚，要想对付敌人，不得不用诡计；要想守住自己，不如抱守信一，要想对付敌人，不得不用万变；要想守住自己，不如用愚笨，要想对付敌人，不得不用智慧。
北宋初年，南唐派使者前来纳贡，所派的使者是江南名士徐铉。江南有三个名士——徐铉、徐锴、徐熙，号称“三徐”。三人均以学识渊博、见多识广、能言善辩闻名于北宋朝廷，其中又以徐铉名声最大。
这一次，南唐宋朝贡，宋廷照例要选派官员做押伴使，去接受贡品。满朝文武都知道徐铉博古通今，都怕因为自己学识不及而丢面子，所以深怕被选为押伴使。宰相也不知究竟选谁最好，就向宋太祖请示，太祖说：“你暂且退下，让我亲自来选吧。”
宋太祖让宦官传旨，要殿前写出10个不识字的殿中侍者的名字呈报上来。名单写好，太祖御笔一挥，点了其中一个人的名字，并说“就让这个人去吧。”满朝文武见了都大吃一惊，连宰相也不明其意，只得遵旨照办，催促那个被点中的人赶快动身。
那个殿中侍者不知道皇上为什么派他去做使臣，也不知道应该怎么去做，又不敢问，只好执行任务。他一到船上，徐铉就滔滔不绝地和他谈论起来，说古道今，词锋如云，周围的人都对徐铉的能言善辩惊叹不已，夸他不愧为江南名士。可侍者根本听不懂徐铉谈的是什么，当然无言以对，只是一个劲地点头称是。徐铉不了解他学问的探浅，心想不能在宋人面前丢脸，于是，越发喋喋不休地说个不停。一连几天，徐铉已经口干舌燥，疲惫不堪，能说的都说了，侍者始终未与他论辩，徐铉也觉没趣，就不再吭声了。
宋太祖选愚对智的做法，是与常人不同的。如果让智者对智者较量，谁也不会服谁，难说胜负：而让愚者对智者，智者没有对手，也就没有胜负可言。
有时可能是“千人盲目一人明”，不过，这时自己的见解也未必高明。因此，一个人在任何时候都要注意谦虚谨慎，多听别人的意见。至于采取什么态度，那就要由自己因具体情况而定。
《中庸的智慧》 第二部分士为容人者死
第九章〓中庸：兼容但要超越
宰相肚里能撑船，元帅肩上能跑马。说的是做人要有一定的高度，才有容人之心。毕竟，宰相和元帅都不是一般的人。反过来说，也只有容人之心，人才能到达一定的高度。这里高度和容人之间，有一个空间，这个空间就是中庸的空间。
士为容人者死
能容人，这是一种雅量，更是一个人成功的关键。人无远虑，必有近忧，能宽容别人缺点的人往往能在危难之中，有人挺身而出为其解围。正应了中庸性格里的“变”，所以大度的性格会有好运相伴！
春秋战国时期，有所谓的四公子，即齐国的孟尝君，赵国的平原君，魏国的信陵君和楚国的春申君。据记载，这四个人的门客有时多达3000人，只要有一技之长，即可投到门下，他们一视同仁，不分贵贱。他们以养士而著名，也因养士而在一定程度上保全了国家。要养士就要有大度的性格、容人的雅量，不然则会所养非士。在这一方面孟尝君容人、容才的度量就不是一般人能学得到的。孟尝君的一个门人与孟尝君的夫人私通，有人看不下去，就把这事告诉了孟尝君：“作为您的手下亲信，却背地里与您的夫人私通，这太不够义气了，请你把他杀掉。”孟尝君说：“看到相貌漂亮的就相互喜欢，是人之常情。这事先放在一边，不要说了。”
过了一年，孟尝君召见了那个与他夫人私通的人，对他说：“你在我这个地方已经很久了，大官没得到，小官你又不想干，卫国的君主与我是好朋友，我给你准备了车马、皮裘和衣帛，希望你带着这些礼物去卫国，为卫国国君效劳吧。”结果，这个人到了卫国受到重用。
古语有：杀父之仇，夺妻之恨，不共戴天。而孟尝君却能容忍偷妻者，其度量可谓大矣！可是，物有所施，亦有所报。
后来齐国、卫国的关系恶化，卫君很想联合天下诸侯一起进攻齐国，�
