2004年第04期-第8章
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人生之“禅”（外一章）
■ 魏 克
厨房洗碗池上的水龙头坏了，老是滴水，缓慢而悄无声息地滴着。对此，我已无视，不再管它。但有一天深夜，我却被一阵又一阵嘀嘀嗒嗒的声音反复打搅着，最后不得不起身去看看。我发现自己不知何时在水龙头下放了一个碟子，碟子里积满了水，当水滴滴落到水里时，声音就被激发了出来。于是，我拿走了那个碟子，使滴水声赖以存在的环境和机遇消失了。于是，我又回到了宁静之中。
现在，那个碟子就显得富有意味了起来，它像是锣鼓和其它一些阻隔，由于它的存在，才导致了被侵扰的现象。由此我想到了人，那些内心有锣鼓的人，将是处在被打搅中的人。
欲望是一种锣鼓。很多热衷于逛街、购物、酗酒的人，在忙乱中奔走，过着无益于自己的生活，最后也被他所过的生活损害。
你的弱点是一种锣鼓。比如你很聪明，但热衷于耍小聪明，于是多了一些油滑和在生活中的四处游走。可能你会过上舒心适意的生活，但也可能因此而无法去建构更大的事业、建构一些需要用“笨拙精神”锲而不舍地拼搏的事业。
目光浅短也是一种锣鼓。如果你没有更深远的目光、更宏远的志向，那么，你就更可能忙于现实的追逐、忙于在社会生活的潮流和价值观中漂流，而最终被淹没，一无所成。
有些打搅是我们分辨不出的。所谓“时势造英雄”，一个平庸的缺少冲撞的时代，人们更多会处于平庸之中。时代平庸的碟子置身于你的身下，用它的生活方式、思考方式、价值观等等淹没你。
有些打搅我们是知道的，可你心甘情愿地沉溺。比如有些诗人们雄心勃勃地说等赚够了钱再去写诗；有些用不法手段谋取钱财的人说等捞够了多少钱就收手。但情况的发展并不一定如我们所愿。赚了钱的诗人可能志向早已改变，灵感和才气已在现实生活中涣散，再也写不出好诗；而捞钱的人越捞越想捞，收不了手，可能最终被送进了监狱。
于是，我们努力地想抽掉我们身下的那个碟子：欲望的、人性弱点的、时代的……但是，这是一个多么艰难的过程啊！更多的时候，我们处于在碟子中煎熬的状态。
失眠的夜晚，你的内心被煮沸着：各种遗憾失落，不愉快的往事，恐惧悔恨等等使你在床上动荡不安……一个被不停打搅的人，将是苦不堪言的。老子提倡“清静无为”，西方诗哲向往超越澄明的境界，这些都是世人所向往的安宁境界。
禅日：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。又或日：是旗动还是风动？日：心动。一个人要能真正悟禅，便要让自己心空，要“自性真空”……心空无物则无处惹尘埃，不会被打搅。但是，参禅打坐、万念俱寂的做法实在过于被动。禅带有浓厚的农业文明色彩：田园广阔而安宁，生活节奏迟缓，时间漫长。除去田间的劳作，剩下的时间里既没有武侠言情一类的书可供消遣，更没有影视广播来驱赶自己的寂寞。在空闲时，人们常处于一种“无为”的状态，那种什么也不干的状态是难熬的。特别是对和尚而言，时间更多，参禅打坐与其说是对内心的一种打扫，还不如说是消磨时间的一种姿态。
而现代社会则完全不同。商品经济、工业时代、信息社会，人们匆匆忙忙，一切都需要我们换上一种进取的姿态。那内心的块垒我们要主动将它们凿开；那堵塞我们内心、使我们受到干扰打搅的“碟子”，我们要主动将它打碎。只有这样，我们才可以活得更快乐安宁，才可以在高楼大厦与汽车呼啸的都市里，用一杯清茶在阳台上营造一种现代意义上的禅。
这个世界是广大的，它是那么光滑，使人难以在上面停留，一个人必须付出很多努力，才能在它上面钉下一个用以悬挂自己的木楔；而它多孔的结构也不允许人们在它上面放任自流，一个对生活和人生有追求的人，应该过得严谨而小心翼翼才行！
快和慢
有一位研究猎豹的学者，他观察了猎豹二十年，但只看到它们六次成功地捕到了猎物。猎豹总是悄悄地逼近猎物，直到离猎物很近，我们觉得已完全可以进攻时，它还是向前多走了几步。而正是这看似多余的几步，往往终于惊动了猎物，使它前功尽弃。
我们不是猎豹，不知道它那么小心翼翼地把时间耗费在逼向猎物的过程中有何理由，从旁观者的角度来看，它多扑几次总比老是让猎物溜走要好。“慢”于是好像是它失败的主要原因。另外，狮子吃饱后往往十几甚至几十个小时不动，以减少对能量的消耗。它还时常抢夺别的动物捕获的猎物，以减少自己的奔跑捕猎，可谓是懒得很。
现在，我们可以设想一下狮子和猎豹“快”了以后是什么情景。据研究，狮子平均要扑空几十次才能有一次成功，而猎豹的大部分行动也都是以失败而告终的。如果一有机会就去扑捉，损耗的精力势必增多，而捕获的猎物势必更少，从而造成一种恶性循环。
还有乌龟和鳄鱼，也是一种“慢”的典型。鳄鱼可以两年不进食，所以，它被非洲某个部落里的人认为是不死的。它们像泥巴和枝树干一样潜伏在河里，看上去像是死的一样。或许，正因为它新陈代谢的速度很慢，所以才无需四处觅食，而只要耐心地等待即可。更多的时间里，它像是被废弃了一样。而像乌龟这种生命力极强的动物，甚至几十年不进食也不会死。曾有人在挖开自家老屋的房基时，发现几十年前用以奠基的乌龟居然还活着，其生命力之强由此可见一斑。也许正因为如此，才造成了它们的“慢”。
我说了一通动物们的快与慢，是希望对我们人类的行为有所启迪。就艺术而言，虽然像兰波、毕希纳一类的天才一扑即成，但那毕竟只是少数。在科学与文学史上，很多人由于太过劳累而英年早逝，至今还让人扼腕叹息。我感觉，他们把自己的行动弄得太“快”了。
我们的老师曾告诫我们：人生的路还很长，搞艺术不要太急。一辈子的时间有的是，太急功近利反而不好，所谓欲速则不达。如今，我更愿意把这种告诫看成是有关“慢”的一句箴言。然而，要把握好快与慢是何等之难。太快固然不好，但太慢则容易涣散。有多少人曾说：等我赚够了钱就来写小说。或说：等我忙完了眼下的工作再来潜心读几本书。但时不我待，钱也许赚一辈子都嫌少，而工作则永远也做不完。于是，我们就这样地在“慢慢来”的自我安慰中虚掷了时光。还有一些人则相反，他不管不顾，一心想在艺术上有所成就。工作也不干，父母也不管，结果把自己弄得穷困潦倒，在奔波和漂泊中使自己的内心受损，结果反而什么也没干好。
在我看来，恰当的“慢”就是不急不躁、坚持不懈的劳作。这和拖拖拉拉地熬时间是完全不同的概念。恰当的慢，是“慢工出细活”的慢，是持久的雕琢打磨，是积掖成裘。但话说回来，又有几个人能熬得了这种“慢”呢？
我想到了太湖石的制造方法：匠人们把开采到的岩石沉入河流或湖泊里，用一代人或更长的时间，让流水把它们冲刷出奇特的形状，然后再打磨后用来造园。
多么艰忍的一场“慢”啊，很多工匠或许都等不到结果出现的那一天。然而正是这种慢，这种交给时间去完成的行动，创造了奇迹！
生之晤（八题）
■ 王剑冰
乡间的花
看到油菜花，立时会有一种触动：色香。
那是颜料调不出来的色彩，是言语无能表述的芳香。
色彩的海浪翻动。一片片的金黄在奔跑。后面的推着前面，前面忽而又推着后面。闹闹嚷嚷，拥拥挤挤，青春的气息也就浓烈地散发出来。
单枝的油菜花构不成艳丽。它们追赶队伍似的在垄渠边、在地埂上向大田里集中，组成一个个色块。仿如大朵夸张的野花，灿烂在蓝天下。感到花的力量，色彩的力量。孤独的梵高肯定没有找到这种力量。这才是喻示着生命的太阳花啊！梵高的向日葵黄得有些迟暮。
尚未发育完全的城市，总是向着更远的地方驱赶这些乡间的瑰、牡丹和月季等缺少味道的族类。
乡间的花，一年年地开，一年年地逝，年年蓬勃着辽阔和生机。默默地美丽，默默地嫁人，默默地再生出美丽的女子。
远离颂辞的油菜花，普通得就像这乡间的女子，甚至连名字也释 放 一滴滴、一线线的汇聚。聚多了，就有了水的流动。 一些水散落了，一些水变成了沼泽或者坑塘。 一些水流固定下来，就有了自己的河床。河床是一处形式；就像一个家庭，让责任与义务躺在上边；就像一种分配方案，让你进入一个循规蹈矩的过程。
很多的水流在这个形式里平淡地消失了。瀑布就是突然失去了形式的表象特征。突然的失去也是突然的释放。
释放就这么披头散发吧，这是第一次做的爽爽快快的游离子烫。
释放就这样像逢春的绿柳，索性交给风交给雨的轰鸣。
释放就这样像蝶曼舞曼舞，鼓动最值得鼓动的翅膀。
释放就像涕泪的琵琶，大弦嘈嘈、小弦切切、弹拨得满世界的青衫，说着不大囫囵的话语。遥
望雪山上不开花。不长草。不过飞鸟。雪山拒绝任何装饰，雪山上只有雪。松解其意，远远地站成栅栏，将雪山围成一只白色的圣洁。
无论怎样的季节里，雪山都保持着自己的本色。这是真正的雪山，让无数神往竞相于途的雪山。只有被称为香格里拉的地方，才会有这样的雪山。 雪与山，互为寄托，互为胸怀，互为启示。圣洁是一个独立的存在。遥远的是孤独的。孤独的也是自由的。我们无法抵达这种自由。阳光也变得寒凝。风撩雾风，山的精魂若隐若现，又在酝酿着一场降雪，或是雪崩。灵性的冰川，让时间流成河的姿势。绿在远方，葳蕤着生活。距 离
时间渐渐远去。它无法掩饰自己的匆忙。只有塔，举着白云的火苗，与尘世保持着一定的距离。
塔的魅力，是一点点释放出来的。
塔是另一种形式的树，人很难达到顶点。
塔是云之南的静物，无数心象为此临摹写生。而另有一群彩蝶，在泉边舞动着爱情。
三塔相映，如三人行旅。更多的道理在途中。苍山洱海，一山一水，雄峻清涟，是塔之衬景，也是塔之释意。河之语 树将雾气撩开了。一河的早晨，一河的斑斓。 顺着河，不只抵达黎明。河在昼夜兼程。抬眼之间，河已远去。 河是时间的故乡。乳名在这个故乡长大，长大的还有村庄和城市。 河从不掩饰自己的激扬、阴郁、愤怒或渴望。 每个人的童年都流淌着一条河，没有河流的地方，让人心绪不宁。 河是岸的意义。没有河，岸无从为岸。而河流可以选择岸，或排斥岸。流动就是河的目的。 荒原上的河，是自然的骏马。雪 晨
谁做了一个大蛋糕，做了整整一夜。奶油该点到的地方，都精心地点到了。直到狗把孩子们唤醒。
狗一定看到了这个近乎荒诞的全过程。
一条小路随之醒来。
没有醒的是在白天和晚间劳累的大人们，他�
