大佛顶首愣严经白话(下)-第5章
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世界和众生的身心，都是妄念攀缘的结果，都被妄念风力所转动。那时，我就观察
这个世界是如何安立的，我谛观到这世界依空间而立，依时间而迁流，我谛观到身
心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。我观见到这些种种动并没有什么差别，
一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。觉悟到十方微尘世界一
切颠倒众生，以至于三千大千世界里的一切众生，都像是盛在一个容器里的百千只
蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。没有多久，我就得入了无生
法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作
为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发智慧光芒，能洞澈一切而无阻碍。佛问哪
个法门最为圆通，我以为，观察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩
地，能应和十方如来传播唯一妙明真心，这应当是最上法门。
*虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边
身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放
十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。
不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无
依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察
虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。*
* *
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修
得了无边身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照
明如十方微尘多的宝刹，一齐化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜
内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边虚空，并能将诸幢王刹摄入镜
内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如虚空一般，所以、并没有什么障碍。我的
身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了大随顺
心，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛观到四大本
来无依，一切皆是妄想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛
观之时，我就证得了无生忍，能于不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪
个法门最为圆通，依我所证，我以为谛观虚空无边，证入三摩地，生发无上妙力是
第一法门。
*弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名
日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识
定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现
于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所
现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆
通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯
为第一。*
* *
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现在世
间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家后，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。
后来世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又经历了无数劫以后，我以此正觉三
昧，侍奉随顺恒河沙数诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现于
世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的境界。此
时，我已明悟，无尽如来国土，不论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世
尊，由于我了知这样的唯心识的缘故，所以，从我识心里能涌流出无数量的如来
佛。现在我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，我
以为谛观十方世界只是识心所成，识心一旦圆明，就能证入圆明真实之性，从而远
离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能于不生不灭之法性中安忍不动心念，
这应是第一法门。
*大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往
昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见
非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来
怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违
远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染
香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心。入无生忍。今于此界。
摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第
一。*
* *
大势至法王子和同道的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无
数劫时，有佛出现于世，叫做无量光佛，十二位如来前后相续共一个劫时，其中最
后一个佛叫超日月光佛，这佛教我持念佛法的奥妙法门。譬如有人能擅记忆，有人
擅忘却，这两个人，不论是能遇在一起还是不能遇在一起，或者能相见还是不能相
见，只要两人间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能够在生生世
世之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互抵触分别的事情发
生。十方如来怜悯众生的心，就像母亲忆念孩子一样，假若孩子逃逝不见了，这个
忆念又有什么用处？假如孩子忆念母亲，也像母亲想念孩子那样，两个忆念深深切
切，那么，母亲与孩子就能生生世世都不会分离。如果众生对佛心生忆念，那么忆
念一起必能见佛，如此则离佛不会遥远，则可以不假借任何方便，自然得到心开。
这就好比专事染香的工匠，身上必定有香气溢出，这就叫做香光庄严。我的修习本
因地是以忆念佛的心，证入无生法忍。现在我在这个娑婆世界，能摄受所有忆念佛
的众生统统归于佛国净土之中。佛问哪个法门最为圆通、依我所证，我没有什么选
择，而是收摄起全部六根，心心念念相续不断，和合归于精明心，离于分别，如此
清净念佛，必能证入三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一法门。
大佛顶首楞严经卷六
*尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙
劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三
摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越
世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈
力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。*
* *
那时，观世音菩萨从座上起身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，回想起从前我经历
的那些不可胜数的劫时，当时，有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上。我向他
发露要修正等正觉的菩提心愿，这佛教导我从听闻思维入手修持，然后进入正定正
持。最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音，此时一切都寂寞
了，动和静两种现象了然不生，然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存
在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽。此时，六用不行，唯余一觉，所觉知的一切皆
是空，空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前
时，忽然超越了在世与出世间的界线，十方世界都是圆通明朗的。从而获得了两种
特别无上的妙用：一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈
力，二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心。
*世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同
慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。
胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于
彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现
圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。
胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯
欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天
主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游
行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚
空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国
土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众
生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼
神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我
于彼前现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼
前现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现
居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官
身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门
身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。
而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而
为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其
成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女
人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令
其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。若有处
女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。
乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说
法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。
若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。*
*若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。
乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。
我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。
而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我�
