大佛顶首愣严经白话(下)-第23章
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教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。
或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*
* *
阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即
入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙
的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人，将魔灵附于这人
身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅槃境界。然
后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有
种种变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是
比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就
是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的
律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，
一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散
家资浪费财产。这叫做怪鬼，趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后，
便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有
所察觉，才不会堕入轮回，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。
*阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其
精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见
身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑
为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某
佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种
智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王
难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在
修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历种种境像。这时天魔
趁著这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不
觉知是魔附体，自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设
场而为他们讲法。自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之
中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境
像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑
之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪，暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应
世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众
人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善
根智种，这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附
体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会堕
入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其
听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人
间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。
绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中
亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不
入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体于圆定之中
发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中，由于心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而
贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人
身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅槃境界。然后
在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来
听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心
便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人
暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，
有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未
有过的经验。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从
而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是
后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这
种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼，年老成魔来烦乱这修道
人，当魔厌足而离开此人后，这人及其子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察，才
能不致于堕入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性
之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先
不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏
求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前
我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净
居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。
推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是
菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌
足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无
间狱。*
* *
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明智
慧。但其在修持正定三摩地中，心执著于穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而
贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这
个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧
根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之
人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的
这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身
常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，
使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现
出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执著于推究心
计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是
菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年
老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人后，这个人及其弟子都要陷入
王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间
地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。
贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生
爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师
本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破
佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄
弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一
切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔。恼乱是
人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*
* *
又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，于圆定之中发明智慧，但其在
修持正定三摩地中，心中爱恋执著于玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，
贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附于于其人之身，对他讲经
说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他
这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由于魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间
看到他具有千百岁高寿的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆，不
知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师，
是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而获得从未有过的惊喜。这人一时愚
迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，从而破坏佛的律仪，暗中
施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，
这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某世界中去供
养某佛。或者言说：有大光明天，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。那
些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱
这修道人，当魔厌足而离开这人后，这人及其弟子都要遭陷王难。你应当对此先有
觉察，才不会流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。
乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔
著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或
于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。
