930-这样"玩"哲学-第7章
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这个体验是让你抓住机会把它转化成一次学习之旅。开始时要排除所有饱意全消的可能，避免对造成你过饱的人有任何埋怨。你要实事求是地面对现实：你吃得过多，超出了你的身体所能承受的极限。这是事实，就是这样一回事，你就随遇而安吧。
你不必抗拒，不假思索地顺着你要经历的状态走吧：昏沉、苏醒、昏昏欲睡、神志清醒、模糊不清、清晰、沉重，比较轻松。一方面你肠胃中有那一团吞下的食物，另一方面你身体却要完好无损地恢复，这两者之间正在进行一场持久战，你要密切注意其间的动向。再试一次：与其默默承受这些不适感，不如把它们看成一种原始的探索起点，探索你与现实的关系。
例如你可以仔细观察因为烩什锦所产生的心理变化，普罗旺斯奶油烙鳕鱼所引发的物我两忘的状态，新鲜的肥鹅肝在火炉上烤制所激起的旺盛食欲。记下这些状况以后，你就无须比较每种类型的菜肴所产生作用的异同。你只要跟着自我定位，跟随胃里五花八门的食物糊里糊涂地遨游吧。
在这种情况下，你显然不可能始终“一成不变”。如果一点淀粉食物就使我们改变了天地，一点儿脂肪就把我们摧垮，那么你只要问问自己，什么才是真正属于我们的？对独立自主的裁判、良心、人物、理智、道德法则，还是其他空泛又崇高的主题？难道几道菜就能剥夺你原本清醒的意识。不要忘记这点。
第二部分第11节 模仿一种动物
时间：10~20分钟
设备：无
作用：突变的
关上门。这样做的时候，你必须不受干扰。当你确信房中只有你一人，而且四周寂静无声时，你就开始模仿那只你认为最合适的动物。例如伸着舌头，像狗那样呼吸，你每呼出一口气时，嘶哑的嗓子就发出一种声音，高声地去嗅地毯，牢牢缠住家具的腿不放，转圈，脸颊贴在地面躺下，咬你的肘部或你的前臂等等；或是根据你的才能或喜好，学猫叫，学母鸡叫，学公羊或骆驼叫，学虎啸，学马嘶，学牛哞哞叫。并做出相应的动作。
不要刻意地模仿，你的目的不是重复这些声音和模仿那些姿势。你可能有模仿的天赋，但在这里对你毫无帮助，而且还可能是种障碍，因为你要做的是“惟妙惟肖”地扮演你所选好的动物。等待事态的变化吧。你不必克制自我。根据时间的需要，开始低声咕哝或是哼哼唧唧，使呼吸失常，在地上爬行，把头在墙上或地上摩擦，舔自己，做出各种沉重的或轻盈的动作。如果需要，你要设法更换牙齿、肌肉和气息。要有爪子，有喙，有毛，有角，这些都根据需要而定，你就摸索着在你身上找到这些奇怪的方法。你必须反复进行这项体验以便继续做下去。没有任何万无一失的结果，也没有任何可以领会的东西，一切都要体验。
但你无论如何会很快发现某些办法是切实可行的，而其他办法行不通。去当狼、当狮子或大象，或甚至于当鬣狗、羚羊、白熊都是比较容易的。非哺乳动物则比较难以模仿，除非你有特殊天赋。要扮成蚂蚁、壁虱、苍蝇、蜘蛛等都极其困难。蛇、蚯蚓、一般的无脊椎动物，要想学它们也不容易做到。各种各样的鱼类、鸟类、软体动物，也是业余的进化论爱好者所捉摸不透的。广阔的细菌王国更不必说了，它基本上是全封闭式的。
总之，世界是渺小的。
第二部分第12节 认出童年时的一件玩具
时间：不可预测
设备：曾属于你的一件玩具
作用：减速的
你清空一个顶楼或一个地窖。全神贯注于你往昔生活过的房子。遗产、祖父母、外省的舅舅，或者只是在翻东西时打开一个旧箱子，或甚至于在一家旧货店偶尔发现的一件物品。总之，会出现一件被遗忘的玩具。它必须是被人遗忘的，而且完全忘却，你压根儿想不起来了。对于一些童年时期你比较熟悉的东西，你脑海里还有一鳞半爪的印象。想起其中一些来还有可能，但却不是那件东西，那件玩具完全从你记忆中消失了，你不会记起它来，也不会想到要去找它。
然而，它一出现，你就毫不犹豫地认出它来，最小的细枝末节你也可以辨认。这件玩具是你极为熟悉的，看惯了的，你对它了如指掌，也与它须臾不可分离。这是你的玩具。你会找出它每道油漆的光彩、每个擦痕、每道铅笔印，一个小小的裂缝，边上有一处凹凸不平，有一小端残缺了。你显然肯定对这一切熟记在心，你突然一下子置身于这件玩具的世界里，仿佛走进了它那个特定的时代，那个奇怪的空间。它的出现打开你记忆的闸门，但你并不因此而脱离了现实。
这怎么可能呢？为什么这些栩栩如生的、众多而精确的细节，会既是不可企及的但却又能信手拈来呢？这些细节已经久远，但没有消失，瞬间就能被激活，或更准确地说能重新活跃起来。为什么这么真切？是否当前的世界里，涵盖了一些其他的世界，却不为大家所知？难道我们前进时都被贮存的生活所包围，周围有着种种虚拟的生活吗？
第二部分第13节 什么也不做地过上一会儿
时间：10分钟至几小时
设备：供等候的大厅或类似建筑
作用：使人宽慰
这是一种特殊形式的等待：你不能走动，结局是什么你心中有数，但你却不知道这要等多久。候诊室、政府部门的接待处或是机场的候机处、火车站的候车室，都是合适的场所。你知道最后你会得到诊断，那些文件会得到处理，飞机会起飞，最后火车会到站。情况因各种不同等待而迥异，而这些等待的结果却是不能肯定的，有时也可能是令人不安的。此外，你被迫处于被动状态，你手中毫无可以加快这一进程的权力。你直接与不可逾越、有点缓慢，而且又令人生厌的时间流逝较起劲儿来。
许多人觉得这种境况难以忍受。他们做好了安排，避免与流逝的时间交锋，他们看着杂志、小说、杂文，记笔记、查看笔记本，用手机打电话，用电脑工作或全神贯注地打量来来往往的人群。总之他们忙碌着，用大大小小的想法和各色各样的任务塞满这段可供自由支配的时间。
你可以进行一项完全相反的体验，什么也不干，而不必因此而恼火或厌烦。你任自己飘游在时间中，知道时间会分分秒秒地自己流逝，有你或没有你，时光都会毫不留情地流逝。你可以毫无牵挂地溜进这种完全的被动状态。一切都会发生，无论什么都不取决于你，你可以是赋闲的、萎靡的、木然不动的、毫不在乎的、模糊不清和心不在焉的。无论如何时间在前进，而你等待的片刻将会结束。你将发现无须为打发时间而烦恼，时间自然会不断地自行消亡。
第二部分第14节 试着什么都不要想
时间：10分钟，然后20分钟，最后30分钟
设备：无
作用：不存在的
这是一项挑战极限的体验，早上一起床，再度拥有一切时，什么都不想似乎很难做到，原因可能是做不到或时间太少。因此只有试试了。但这些尝试的时间越延长，就越显得不可能，有些人会功败垂成，有些人的体验只能像捕风捉影。
为什么不思考是做不到的呢？进行这样的体验会使我们远离人群，避开唠唠叨叨、喋喋不休的环境，我们突然转到了迟钝的一面，纯净的、瞬间的、动物性的一面。或者这么说也可以，那就是我们跌入到神圣的无底深渊，鸦雀无声。很可能思考是介于两者之间的权宜之计，既不是完全神圣，也不只是迟钝。是在永恒和暂时之间、沉默与讲话之间、出席与缺席、存在与虚无之间的一种奋勇向前的方式。
无论如何，思考一定不会停顿下来，只可能有短暂的有限的间隙。这些间隙是可能发生，并值得体验的。刚刚开始时，应该慢慢来，分期分阶段进行。首要条件是不感到厌烦，顺其自然。这时候意志只能迂回地、间接地起作用。这不是一项要去实现的计划，去思考如何什么都不想，当然也不是明智之举。最好是清楚自己最后终将失败，在这一时刻或那一时刻总会有某种想法来找你。失败是必然的。因此任何进步本身都有其价值。
最有效的练习是让思想一闪而过吧，不要阻挡它（你也挡不住），也不要纠缠不休（这倒是可能的）。把各种想法的一闪而过看成是云彩的飘移，既遥远又不可避免。你要像天空看云彩那样毫不在意。自始至终要头脑清醒，对眼前络绎不绝出现的事物要漫不经心，置身局外。在某种范围之外，圆睁双眼看着面前所发生的一切，这样就够了。仍然有感觉（色彩、光线、气息、皮肤、肌肉及周围的一切），但不把这些感觉融入意识里，更不把它们融入观念和言论中。最后，你总有几次可以片刻达到晴空万里，置身纯净的光明境界，没有动荡，也没有形状。
这些短暂的成功却具有深远的影响，它们的冲击范围远远超过事发片刻，就算只有单一的成功经验，它的影响仍将存留下来。
第二部分第15节 去理发
时间：一小时左右
设备：一家理发厅
作用：换个发型
这看来很简单。你走进理发厅，有人替你洗头，然后再有人给你剪发—剪掉一点儿、许多或根本不剪掉。目的是要体验这件看似平凡的事情，实际情况却比表面所呈现的复杂得多，因为你可以想像你的头发并非完全是与你的身体无关的一部分。要去理解头发与身体所保持的关系，可并不容易。这些头发是毫无生气的还是生气勃勃的？是毫无知觉的还是有另一类神经通过？它们是在你身体以外还是在体内？还是在两者之间？
当理发师把它们剪掉时会发生什么事呢？很可能你的头发与你的思想有直接联系，你走出发廊时你的思想已发生变化。理发师可能也同时为你梳理了灵魂，让灵魂变得难以辨认，不能再正常运作，而你再也无法在你内心找到它。你完全变成了另一个人。
或者是这次理发使你全面改观。发型的变化，让你改头换面了。你的鼻子形状、眼睛颜色、双颊宽度以及你的全身都随之改变了，身体可能变大，也可能变小。
无论是迷失或是获救，一个绝无仅有的改变即将来临。剪发如同可怕的手术，足以让你目瞪口呆，或成为改变的牺牲者。这就是你要设法让自己去相信的。
第二项体验是以抗头虱洗发精洗去这些幻觉。你知道实际上什么事也没有发生。你是去理发，就是这么一回事。剪出来的发型应该不错，也在一定程度上符合你心目中恰如其分的“审美”观。然而这些微小的变化并非没有影响，不过它们无足轻重罢了。
你可能凭空在想入非非。�
